宋代家具是中國(guó)古代家具的一個(gè)重要領(lǐng)域，然而對(duì)其的專(zhuān)門(mén)研究一直是空白。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，較為系統(tǒng)而深入地研究了宋代家具，完成《中國(guó)宋代家具》的撰寫(xiě)，以求拋磚引玉，拉開(kāi)宋代家具研究的序幕。

　　1、宋代家具體現(xiàn)了起居方式的千年之變

圖一

　　東漢中后期，高坐起居方式進(jìn)入中土，對(duì)貴族與佛教人士產(chǎn)生影響。隋、唐、五代時(shí)期，中國(guó)人在起居方式上是低坐與高坐的雜處，經(jīng)歷北宋的發(fā)展，到了北宋中后期，高足家具已出現(xiàn)較多。以《清明上河圖》(圖1)為例，可見(jiàn)桌、凳等高足家具已遍布汴京市井。但需指出的是，作為高坐家具最典型代表的品種——椅子的使用仍稀少，僅有1件連椅、4件靠背椅、3件交椅。所以，北宋時(shí)期人們對(duì)家具的使用在相當(dāng)大的程度上仍體現(xiàn)了一種對(duì)于新與舊的包容，在起居方式上仍屬于過(guò)渡階段。到了南宋，我們則可發(fā)現(xiàn)靠背椅、扶手椅等高型坐具普及開(kāi)來(lái)，南宋繪畫(huà)對(duì)此做了較多表現(xiàn)。

　　因此，正是在南宋時(shí)期，中國(guó)人的起居生活方式在由低坐向高坐所展開(kāi)的千年選擇中最終有了根本性結(jié)果，中古時(shí)期國(guó)人起居生活方式的特征也在這一長(zhǎng)期過(guò)程中得以展現(xiàn)出來(lái)并延續(xù)至后世。

圖二

　　宋代家具形制變化所導(dǎo)致的起居方式變化的一個(gè)具體表現(xiàn)，還反映在當(dāng)時(shí)的書(shū)法執(zhí)筆方式上。我們知道在以漢代為代表的低坐起居時(shí)代，人們作書(shū)的執(zhí)筆方式是“三指斜執(zhí)筆法”，即人們跪坐于席(或榻)上，往往左手執(zhí)卷，右手執(zhí)筆而書(shū)，執(zhí)筆右手因無(wú)憑借，右手肘、腕均懸空。右手以拇指和食指握住筆管，以中指托住筆管，無(wú)名指和小指略向掌心彎曲而不起握管作用。這種執(zhí)筆姿勢(shì)與我們今天執(zhí)鋼筆之法相近，被后人稱(chēng)為“單苞”執(zhí)筆法，啟功還稱(chēng)之為“三指握筆法”。又由于手執(zhí)之卷略向斜上方傾斜，為了使卷與筆保持垂直狀態(tài)，筆也略向斜上方傾斜，這種執(zhí)筆姿勢(shì)又被具體稱(chēng)為“三指斜執(zhí)筆法”，此法可見(jiàn)于宋佚名《辰星像》(圖2)。圖中的辰星神坐于矮榻上，手姿就是“三指斜執(zhí)筆法”，這反映了由于低坐起居而形成的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。

　　隨著高坐方式的影響，書(shū)寫(xiě)方式也隨之變化，“雙苞五指執(zhí)筆法”應(yīng)運(yùn)而生。唐初，唐太宗提出執(zhí)筆法的“腕豎、指實(shí)、掌虛”。晚唐，盧攜《臨池訣》進(jìn)行了具體描述：“用筆之法：拓大指，擫中指，斂第二指，拒名指，令掌心虛如握卵，此大要也。凡用筆，以大指節(jié)外置筆，令動(dòng)轉(zhuǎn)自在。然后奔頭微拒，奔中中鉤，筆拒亦勿令太緊，名指拒中指，小指拒名指，此細(xì)要也。皆不過(guò)雙苞，自然虛掌實(shí)指。”

　　這種執(zhí)筆法在以后的時(shí)代里隨著高坐方式的進(jìn)展也得到進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)宋到元，逐漸成為主流執(zhí)筆法。今天，我們學(xué)書(shū)時(shí)最通用的執(zhí)筆法就是這種“雙苞五指執(zhí)筆法”，它是適應(yīng)高桌高椅用來(lái)寫(xiě)中、小字的一種舒適與有效的姿勢(shì)。其與“三指斜執(zhí)筆法”的區(qū)別在于筆通常垂直于桌面(即筆正)，中指在筆管的前面，無(wú)名指托住筆管，小拇指抵住無(wú)名指。這樣一來(lái)，五指均能發(fā)揮作用而可做到指實(shí)掌虛，利于中鋒行筆。

　　宋代書(shū)法對(duì)執(zhí)筆法多有論述，比如蘇東坡提倡“三指斜執(zhí)筆法”，而黃庭堅(jiān)推行“五指雙苞執(zhí)筆法”。蘇、黃是書(shū)法“宋四家”中的兩家，二人又是摯友，他們對(duì)執(zhí)筆法的談?wù)撛诋?dāng)時(shí)具有代表性。蘇東坡執(zhí)筆法以拇、食、中三指而形成的“單鉤”斜執(zhí)筆法，黃庭堅(jiān)說(shuō)東坡的執(zhí)筆法“不善雙鉤”，“腕著而筆臥” ，“公書(shū)字已佳，但疑是單鉤，肘臂著紙” ，而且他認(rèn)為：“凡學(xué)字時(shí)，先學(xué)雙鉤，用兩指相疊蹙壓無(wú)名指，高捉筆，令腕隨己意左右。” 蘇東坡雖然仍使用“三指斜執(zhí)筆法”，但是他書(shū)寫(xiě)時(shí)又“腕著而筆臥”、“肘臂著紙”、說(shuō)明他可能是利用高桌來(lái)書(shū)寫(xiě)的，否則就不太可能“腕著而筆臥”、“肘臂著紙”。他的這一提倡雖然不排除是為了顯示自己書(shū)藝的獨(dú)特，即在高桌上使用傳統(tǒng)低坐時(shí)期流行的“三指斜執(zhí)筆法”，但這也給其書(shū)藝帶來(lái)了一定程度的挑戰(zhàn)。黃庭堅(jiān)使用“五指雙苞執(zhí)筆法”，表明他已經(jīng)習(xí)慣于高坐的起居方式，這種后來(lái)成為流行執(zhí)筆法的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)為書(shū)寫(xiě)者手臂、肘部的進(jìn)一步靈活與發(fā)展起到了重要作用。

圖三

　　在整體上，蘇、黃所在的北宋中后期，高型家具與高坐起居方式已接近普及，然而，低坐家具仍具有吸引力。如在南宋周季?！段灏倭_漢·應(yīng)聲觀音》中，一白須老者右手使用的也是“三指斜執(zhí)筆法”(圖3)，他站立著，似乎正準(zhǔn)備著為其右側(cè)的另一位老者手中長(zhǎng)方形白紙勾描什么。即使到了元代，在張雨為倪云林所畫(huà)肖像中，盤(pán)腿坐于榻上的倪云林左手持卷，右手握筆，使用的仍是“三指斜執(zhí)筆法”。

圖四

　　高坐起居方式不僅對(duì)書(shū)寫(xiě)法產(chǎn)生了重大影響，還對(duì)某些和生活密切相關(guān)的實(shí)用藝術(shù)(如銅鏡)的設(shè)計(jì)與制造產(chǎn)生了新的作用。在低坐時(shí)代，人們對(duì)銅鏡的使用主要以手持為主，而隨著高坐起居方式的逐漸流行，開(kāi)始出現(xiàn)了鏡架(圖4)，而且不少鏡架也是高型的。由于宋代銅鏡主要是懸掛或倚靠在鏡架上，其背面的效果已變得不再像以前那么重要，故而從商代以來(lái)流行到宋代的，在銅鏡背面做精美裝飾的手法漸漸走向衰弱。具體而言，兩宋銅鏡無(wú)論是在鑄鏡的規(guī)模，還是在制作的精巧上均遜色于唐代。在裝飾紋樣上，北宋銅鏡還比較講究，南宋銅鏡則趨于衰弱。宋代銅鏡還向輕薄型發(fā)展，由于這一特點(diǎn)，唐代銅鏡上流行的浮雕在宋代銅鏡上很少能看到了，而代之以平刻。另外還出現(xiàn)了窄邊小鈕無(wú)紋飾型銅鏡，甚至出現(xiàn)了素面型銅鏡。而且，唐代以前，銅鏡多以圓形為主，幾乎沒(méi)有方形的。到了宋代，方形、長(zhǎng)方形銅鏡開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸占有一席之地。宋代還有葵花形、菱花形銅鏡，它們的棱邊已與唐代不同，較直，以形成近似的六邊形。這些趨于方、直的造型選擇也應(yīng)與宋代鏡架以及其他宋代家具的方、直造型特征相關(guān)聯(lián)。這樣一來(lái)，宋代鏡架的造型與裝飾品類(lèi)也豐富起來(lái)。

　　2、宋代家具是社會(huì)習(xí)俗的重要載體

圖五

　　宋代家具從不同角度為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的許多方面，例如婚慶、喪葬、嫁娶、節(jié)慶、出行等。

　　在宋代婚慶習(xí)俗中，一些家具所扮演的角色是至關(guān)重要的。如歐陽(yáng)修《歸田錄》卷二記有：“今之士族，當(dāng)婚之夕，以?xún)梢邢啾常靡获R鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家遣人三請(qǐng)而后下，乃成婚禮，謂之‘上高坐’。”此處的“倚”指的是椅子，在兩件相背而設(shè)的椅子上放一馬鞍，令新郎坐在上面，就叫做“上高坐”。據(jù)唐代末年蘇鶚《蘇氏演義》轉(zhuǎn)引自《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)是源于北朝余風(fēng)。蘇鶚還進(jìn)一步解釋婚禮上坐馬鞍的原因在于“夫鞍者，安也，欲其安穩(wěn)同載者也”。不過(guò)，在椅子上置馬鞍則是北宋年間才流行的風(fēng)俗。這時(shí)候，作為新型坐具的椅子成了重要的婚禮儀式載體，而且這一習(xí)俗一直流傳到北宋末期才有了新變化。例如，據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，在北宋后期的民間婚禮當(dāng)中，在新娘子入門(mén)并進(jìn)洞房后，再請(qǐng)新郎官入新房。就在此時(shí)，“婿具公裳，花勝簇面，于中堂升一榻，上置椅子，謂之‘高座’。先媒氏請(qǐng)，次姨氏或妗氏請(qǐng)，各斟一杯飲之。次丈母請(qǐng)，方下坐。”宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》一書(shū)對(duì)于這一風(fēng)俗的記載也與此相似?；槎Y向來(lái)是中國(guó)人的頭等人生大事，而這時(shí)婚禮的一個(gè)重要儀式即是以榻、椅這兩種家具來(lái)具體承載的?？梢?jiàn)宋代家具作為宋代社會(huì)習(xí)俗的重要載體是當(dāng)之無(wú)愧的。另外，我們還要看到，這種所謂的“高坐”方式實(shí)際上是一種新舊生活方式的綜合，榻是低坐時(shí)代的代表，而椅子則是高坐時(shí)代的象征。這一“高坐”表明的既是對(duì)傳統(tǒng)的依戀，也是對(duì)新興生活方式載體的興趣。而關(guān)于榻上置椅子的家具陳設(shè)習(xí)俗可見(jiàn)于北宋李公麟《孝經(jīng)圖》(美國(guó)普林斯頓大學(xué)美術(shù)館藏，圖5為線描圖)，畫(huà)中榻上有兩件四出頭扶手椅并排而設(shè)，中間配一茶幾，一對(duì)夫婦端坐于椅上正在觀看前面的表演，他們的旁邊有仆人伺候著。這種榻上放椅的形式也是一種“高坐”，因其反映《孝經(jīng)》內(nèi)容，當(dāng)和子女對(duì)父母的孝道相關(guān)。

　　吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》對(duì)當(dāng)時(shí)的嫁娶風(fēng)俗還記有：“先三日，男家送催妝髻、銷(xiāo)金蓋頭、五男二女花扇、花粉盝、洗項(xiàng)畫(huà)彩錢(qián)果之類(lèi)。”其中的花粉盝就是一種不可缺少的男方彩禮之一。盝是一種方盒，其盒蓋由四角呈一定斜度斜下。這種造型的盒子自唐代以來(lái)就很流行。我們?cè)诤颖毙|墓壁畫(huà)中可以看到許多盝頂型的盒、箱，只是與這里嫁娶風(fēng)俗中用來(lái)裝花粉的盒不同，宣化遼墓壁畫(huà)中的不少盒子則是茶具，和當(dāng)時(shí)的佛教頌經(jīng)與喪葬禮儀有關(guān)。

　　對(duì)于“重午節(jié)”，吳自牧《夢(mèng)粱錄·五月》也作過(guò)描述，例如“五日重午節(jié)，又曰‘浴蘭令節(jié)’。內(nèi)司意思局以紅紗彩金盝子，以菖蒲或通草，雕刻天師馭虎像于中，四周以五色染菖蒲懸圍于左右”。由此來(lái)看，這一節(jié)日中，“紅紗彩金盝子”是重要的道具，不僅要“以菖蒲或通草，雕刻天師馭虎像于中”，還要“四周以五色染菖蒲懸圍于左右”，可見(jiàn)作為庋具的盒子所承載的意義是非同一般的。

圖六

　　在宋代喪葬習(xí)俗中，存在著一種著名的“一桌二椅”式，這種形式主要見(jiàn)于宋、金的墓室壁畫(huà)上。如河南禹縣白沙宋趙大翁墓壁畫(huà)、河南安陽(yáng)小南海北宋墓壁畫(huà)、河南安陽(yáng)新安莊西地44號(hào)宋墓壁畫(huà)、河南輝縣百泉金墓壁畫(huà)、山西聞喜縣下陽(yáng)金墓北壁壁畫(huà)、河北曲陽(yáng)南平羅北宋墓壁畫(huà)等墓室壁畫(huà)和寧夏涇源北宋墓磚雕等。由考古發(fā)現(xiàn)可見(jiàn)，我國(guó)河南地區(qū)對(duì)“一桌二椅”式運(yùn)用最多，也最成熟。由于桌椅是最重要的高坐家具品種，在這里其組合已定型，說(shuō)明高坐起居方式已經(jīng)在這一地區(qū)逐漸普及，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)北方地區(qū)的重要社會(huì)習(xí)俗。以河南禹縣白沙宋趙大翁墓壁畫(huà)中的“一桌二椅”式(圖6)為例，趙大翁夫婦相對(duì)端坐在靠背椅子上，雖然這里的“一桌二椅”畫(huà)的是側(cè)面，但是二人均將頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，面對(duì)觀眾，這是表示正在觀看歌舞表演(東壁有樂(lè)舞圖壁畫(huà))，所以這是一種典型的“夫妻開(kāi)芳宴”的形式。他們中間的桌子上放著溫酒用的酒注與注碗，后面有仆人端著各種器具在隨時(shí)伺候著。作為墓室裝飾上的《宴享行樂(lè)圖》形式，可上溯到漢代，而在宋代，這種“一桌二椅”式的“夫妻開(kāi)芳宴”可看作《宴享行樂(lè)圖》在這一時(shí)期發(fā)展出來(lái)的形式。“一桌二椅”雖是宋代喪葬社會(huì)習(xí)俗中的重要形式，但在正式的宋代絹紙繪畫(huà)中則屬罕見(jiàn)，不過(guò)不能排除這一形式在實(shí)際生活中的運(yùn)用可能。前述《孝經(jīng)圖》中所描繪的也可以當(dāng)作是一種《行樂(lè)圖》，或是一種“一幾二椅”式的“夫妻開(kāi)芳宴”。

圖七

圖八

　　我們還可在江蘇江陰北宋“瑞昌縣君”孫四娘子墓出土的杉木靠背椅(圖7)和杉木桌(圖8)上發(fā)現(xiàn)一種獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。其中的木椅兩后腿則均釘有雙手合攏于腹前的侍俑;木桌每只足均釘有侍俑，4俑雙手都合攏于胸前或腹前，有的似乎還抱著物件。這應(yīng)是一種由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鬲?dú)特喪葬習(xí)俗而形成的產(chǎn)物，這些釘于桌椅腿上的侍俑具體說(shuō)明了這些木椅、桌的明器特征，木俑既然設(shè)于桌椅腿部，當(dāng)與對(duì)墓室主人的恭敬相關(guān)。這種目前在其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)的明器形式鮮明地反映了江陰在北宋時(shí)期曾有過(guò)的特定風(fēng)俗，值得作進(jìn)一步研究。

圖九

　　再如，南宋朱熹《朱子家禮》中的葬儀插圖(圖9)描繪了南宋喪葬禮儀的一些具體細(xì)節(jié)，在這些圖形中，可以發(fā)現(xiàn)家具在其中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?。這一插圖分6幅進(jìn)行了交代，即《靈車(chē)圖》、《功布翣》、《發(fā)柩圖》、《香案圖》、《明器圖》和《食案圖》。其中除了《靈車(chē)圖》、《功布翣》之外，其他4幅圖的焦點(diǎn)均是某一種家具，《發(fā)柩圖》中的是大箱子一類(lèi)的靈柩，而《香案圖》、《明器圖》和《食案圖》中的雖然名叫香案、明器和食案，但今天看來(lái)，其中眾人所抬家具的下半部全是一種束腰三彎腿帶托泥的四足幾。它們的區(qū)別則主要體現(xiàn)在幾面以上，其造型都是模仿當(dāng)時(shí)建筑的樣式：《香案圖》中的為盔頂式，《明器圖》中的為多頂式，《食案圖》中的為歇山式?？梢?jiàn)，束腰三彎腿在南宋家具中早已流行。這種幾在當(dāng)時(shí)的民間喪葬風(fēng)俗中具有重大作用，雖然人們給它起了不同的名稱(chēng)，而實(shí)質(zhì)上其造型是大同小異的，由此也可以反映出南宋人對(duì)喪葬道具的態(tài)度，即具體的形態(tài)是次要的，重要的是人們賦予它們的象征與內(nèi)涵。

　　(邵曉峰，江蘇省收藏家協(xié)會(huì)古典家具委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng))