■徐風(fēng)

　　日本人喜歡紫砂壺，無論正史野史，均有記載。

　　宜興紫砂器輸入日本，始于江戶時(shí)代(1600－1867)末期，被稱為“東洋裝”，或徑稱“朱泥器”，凡鐫有“惠孟臣”“陳鳴遠(yuǎn)”等款識(shí)的紫砂小壺，在日本特別受到歡迎。日本人善于模仿學(xué)習(xí)，這也許可以歸結(jié)到大和民族的某些品質(zhì)。他們的富士山上沒有紫砂土，不光富士山，全日本所有的山上都沒有那種神奇的居然能透氣的紫砂土。但這并不表明，他們不想研究宜興紫砂壺的制作技藝。萬延、文久年間，日本?；袀€(gè)醫(yī)師名叫平野忠司，此公酷愛宜興紫砂壺，居然到了神經(jīng)兮兮的地步。為了證明日本也有紫砂泥，他幾乎跑遍了日本的山山水水，結(jié)論是上帝太偏愛中國人了，為此他大哭了一場(chǎng)。日本的陶瓷產(chǎn)區(qū)在?；?，那里有一種天然紫泥，雖然沒有紫砂泥可塑性強(qiáng)、透氣性好等諸多優(yōu)點(diǎn)，但畢竟泥色酷似，聊勝于無。于是平野忠司就鼓勵(lì)、指導(dǎo)一位名叫片岡二光的陶工試制紫泥壺具，起名曰：?；瑹?。這就為?；a(chǎn)朱泥陶器奠定了基礎(chǔ)。一直到今天，平野忠司仍被尊為?；炷嗵罩亲妗?/p>

　　平野忠司當(dāng)然不滿足那些用日本紫泥弄出的玩意兒，攢夠了船票錢，他就到了中國，站在宜興丁蜀鎮(zhèn)的窯場(chǎng)上，他感到一種極大的震撼。龍窯很威武，噴吐火舌起來簡直雄偉極了。他在附近租了間小屋，悄悄地住下來。開始的時(shí)候沒有人搭理他，一個(gè)東洋佬，語言又半通不通的，這里的紫砂藝人沒有愿意跟他玩的。幸虧平野忠司會(huì)些醫(yī)術(shù)，窯場(chǎng)上誰有個(gè)頭疼腦熱的，平野先生略施小技就手到病除。時(shí)間久了，大家就慢慢接受這個(gè)日本人了。平野忠司最感興趣的是全手工打泥片鑲接成型的制壺技巧，在他看來這是中國人的絕技，他的國家沒有，他很著急。他有一個(gè)大膽的想法，就是把中國人請(qǐng)到日本去教授壺藝。

　　時(shí)勢(shì)造就英雄。一個(gè)名叫金士恒的宜興紫砂名工就在這時(shí)出場(chǎng)了，幾乎所有的歷史記載都這樣描述：光緒五年，也就是1879年，日本人的記載則是明治十一年，金士恒和吳阿根兩人，東渡日本，在常滑市陶瓷產(chǎn)區(qū)教授壺藝，在日本引起轟動(dòng)。

　　金士恒何許人也？宜興舊志說他是蘇州人，也有資料說他原籍徐州，又有考證說他是安徽銅山縣人。這些其實(shí)并不重要，倒是有一段經(jīng)歷非常關(guān)鍵，他13歲就在上海投身于瞿子冶門下，研學(xué)詩文篆刻，進(jìn)行著一生中最重要的修煉。后來到宜興，成為一名壺藝圓熟的師傅級(jí)人物。他很可能無家無小，故而浪跡天涯并無任何羈絆。我們還有理由推算，金士恒在上海見過世面，是個(gè)性格活躍的人，去日本那樣遙遠(yuǎn)的地方，對(duì)于本土的紫砂藝人來說，簡直是天方夜譚。但金士恒把它看做是人生的一次機(jī)會(huì)。那吳阿根，應(yīng)該是金的朋友，兩人能夠結(jié)伴而行，想必是那種生死契闊的金蘭之交。他們的自信在于各有一手制壺絕技，還有一點(diǎn)非常重要，那時(shí)甲午戰(zhàn)爭尚未爆發(fā)，國人心目中，中國是世界之中央大國，日本不過蕞爾小國而已。他們上路的那天一定有酒相送，金士恒會(huì)對(duì)送行的人們保證，他們不會(huì)在那個(gè)東洋小國盤桓太久，教會(huì)了他們制壺的技藝，他們就一定早早回國。

　　日本方面呢，除了前面說到的平野忠司，有記載的還有一位名叫鯉江高須的日本陶瓷名工。他們的身后站著一大批虔誠的學(xué)徒，面對(duì)著兩位滿面塵土的中國師傅，一再深深鞠躬，那是免不了的。甚至，連富士山也似乎感動(dòng)了，下了一場(chǎng)厚厚的大雪，遍地雪白，銀妝素裹，讓金士恒和吳阿根睜不開好奇的眼睛。

　　金士恒在日本出盡了風(fēng)頭，這毫無疑問。他第一次用全手工打泥片鑲接成型的制壺方法讓那些虔誠的日本徒弟們眼花繚亂。當(dāng)?shù)谝话哑餍惋枬M、優(yōu)雅靈動(dòng)的朱泥茶壺呈現(xiàn)在人們眼前的時(shí)候，他輕松地噓了一口氣，然后，從腰間解下一枚圖章，穩(wěn)穩(wěn)地打在壺底。

　　那圖章上鐫刻著六個(gè)大字：大清金士恒制。

　　這個(gè)細(xì)節(jié)一下子就把金士恒這個(gè)人物給撐起來了。日本人對(duì)這枚圖章頗為不爽。曾經(jīng)多次婉轉(zhuǎn)地向金士恒表示，是否可以不打這枚圖章？或者，換一枚“常滑制陶”的圖章？金士恒說不可，這是他的出處和來路。日本人雖然心里不痛快，但對(duì)他的氣節(jié)很佩服。

　　金師傅對(duì)日本人有禮有節(jié)，里里外外磊磊落落，一個(gè)中國民間的草根藝人，就是用腰間一枚小小的印章，把自己與家國緊系。

　　既然到了日本，有一個(gè)人不能不見，他就是東京著名陶藝鑒賞家奧玄寶(一說奧蘭田)。此公也是個(gè)壺迷，他多次到中國訪問，將集錄的32件茗壺圖譜，于明治4年出版了《茗壺圖錄》，洋洋兩大卷，從紫砂壺的源流、式樣、形狀、流把、泥色、品匯、小大、理趣、款識(shí)、真贗、無款、銜捏、別種、用意等娓娓道來，共14章，文辭頗為妍麗，見識(shí)則十分別致。32件茶具均被他作了擬人化的命名，如梁園遺老、傾心佳侶、凌波仙子、臥輪禪師等等。通篇洋溢著一位熟諳中國傳統(tǒng)文化和東方審美觀的日本士大夫的紫砂情懷。金士恒十分敬重這本書，他們的見面是應(yīng)該互贈(zèng)禮品的，金士恒的袖中，想必藏著一把精巧的壺，當(dāng)然是從中國宜興帶來的紫砂壺。當(dāng)奧玄寶接過這把壺的時(shí)候，他看到金士恒的笑容里，有著紫砂一般的質(zhì)感，樸憨中盡現(xiàn)靈韻。

　　金士恒和吳阿根在日本呆了多久？多數(shù)資料說是半年，也有說十年的。從情理說，半年時(shí)間太短暫了，歷史上有記載的日本徒弟鯉江方壽、杉江壽門和伊奈長三人，跟金師傅學(xué)得非常刻苦，但半年之內(nèi)全部掌握制壺技藝似不太可能。而十年之說則更加玄乎。金士恒和吳阿根似乎不會(huì)在那樣一個(gè)遠(yuǎn)離親朋的國度一呆十年。無論如何，金士恒和吳阿根不辱使命，教會(huì)了日本人“打身筒”制壺法及壺體陶刻的裝飾技法，使得當(dāng)?shù)氐闹炷嗉夹g(shù)有了突破性進(jìn)展，并且出現(xiàn)了小型精巧的壺藝作品，被史家認(rèn)為是日本制作宜興風(fēng)格的朱泥茶壺之始祖。

　　有必要說說日本方面對(duì)金士恒的評(píng)價(jià)。1986年日本?；信e辦“金士恒展”，常滑市教育委員會(huì)教育長都筑萬年在開幕式上說：

　　“自古以來，一直以制造大型粗糙陶器為主的制陶地——?；?，終于出現(xiàn)了像茶具這樣精美的陶器，其背后必須有廣闊、深遠(yuǎn)的文化積累，否則就是形式上的模仿，不可能出現(xiàn)制品本身所具有的根本魅力。而指導(dǎo)這一最根本部分的人物，不是別人，正是金士恒先生?！?日文版《砂藝掇英》下冊(cè))金士恒的傳世作品不多，但他的名字已經(jīng)牢牢鐫刻在中日文化交流史上。吉林出版社出版的《紫砂鑒賞》一書，刊登了金士恒的兩件“日本?；瑢?duì)壺”，想必是金士恒在日本?；瑒?chuàng)作的作品。

　　那兩把壺直流沖天，壺紐如冠，壺把如弓，似團(tuán)團(tuán)而坐，如默默凝視，泥色呈黯肝色，沉郁而自如；那是金士恒的精神所在，一千年過后，壺在人在，永不磨滅。