●中文名稱：五臺(tái)山

●英文名稱：Mount Wutai

●入選時(shí)間：2009

●遴選依據(jù)：C (ii)(iii)(iv)(vi)

●地理位置：N39 1 50 E113 33 48

●遺產(chǎn)編號(hào)：1279

●世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：

總體上說，五臺(tái)山的建筑展示了一千多年來佛教建筑的發(fā)展歷程及其對(duì)中國(guó)宮殿建筑的影響。從字面上理解，五臺(tái)山意即“五座平頂之山”。其山體以險(xiǎn)峻的山崖和五個(gè)開闊的無樹臺(tái)頂聞名遐邇，乃華北地區(qū)第一高峰。五臺(tái)山是一座佛教圣山，其文化景觀包括53座廟宇，均建于公元1世紀(jì)至20世紀(jì)早期。其中佛光寺東大殿為現(xiàn)存最高的唐代木構(gòu)建筑，殿內(nèi)所有泥塑皆按真人比例建造。建于明代的殊像寺是五臺(tái)山另外一處奇景：殿內(nèi)有五百尊懸塑，懸塑中佛像與山水交織出一幅幅立體的佛教故事圖。

五臺(tái)山位于山西省的東北部，屬太行山系的北端，總面積592.88平方公里。

五臺(tái)山，是地球上最早露出水面的升遷陸地之一。它的孕育，可以追溯到26億年前的太古代。到震旦紀(jì)時(shí)期，又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng)，形成了華北地區(qū)最雄渾壯偉的山地。第四紀(jì)時(shí)期，冰川覆蓋了五臺(tái)山，留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五臺(tái)山地層完整豐富，特別是前寒武系地層典型奇特，是全國(guó)地質(zhì)科考的重點(diǎn)地區(qū)。五臺(tái)山境內(nèi)的絕大部分地層組段，都是以本地區(qū)的山、水、村、鎮(zhèn)命名的，它們?cè)诘刭|(zhì)學(xué)領(lǐng)域具有重要的位置和作用。

五臺(tái)山由古老結(jié)晶巖構(gòu)成，北部切割深峻，五峰聳立，峰頂平坦如臺(tái)，故稱五臺(tái)：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰。五峰之外稱臺(tái)外，五峰之內(nèi)稱臺(tái)內(nèi)，臺(tái)內(nèi)以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心。五臺(tái)周長(zhǎng)約250公里，總面積2837平方公里。五臺(tái)之中以北臺(tái)最高，北臺(tái)頂海拔3061.1米，有“華北屋脊”之稱。山中氣候寒冷，臺(tái)頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱清涼山，為避暑勝地。五臺(tái)山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構(gòu)成，是優(yōu)良的夏季牧場(chǎng)。

佛教寺廟建筑

五臺(tái)山是中國(guó)佛教寺廟建筑最早地方之一。自東漢永平(58～75)年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國(guó)歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。唐代全盛時(shí)期，五臺(tái)山共有寺廟300馀座，經(jīng)歷幾次變遷，寺廟建筑遭到破壞。目前臺(tái)內(nèi)外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國(guó)現(xiàn)存最早的兩座木結(jié)構(gòu)建筑。顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺(tái)山五大禪處”。

佛教勝地

五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是大智文殊師利菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五臺(tái)之稱。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝時(shí)期，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多座。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。

五臺(tái)山佛像

五臺(tái)山有浩如煙海的佛像，數(shù)量多達(dá)30000余尊，不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養(yǎng)人、護(hù)法神，而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。這里的佛像分為八種類型：泥塑，金屬，石刻，木雕，燒瓷，脫紗，刺繡，畫像。

名稱由來

大多數(shù)到過五臺(tái)山的人，通常只是到了以五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，人們通常就把到過臺(tái)懷鎮(zhèn)視為去過五臺(tái)山了。

五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場(chǎng)。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)各個(gè)朝代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把?，時(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回來。當(dāng)他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷里時(shí)，剎那間，那里一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場(chǎng)。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略?，將那清涼石圈在院?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。

后來，隋文帝聽說此事后，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖?，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來。

文化景觀遺產(chǎn)

2009年6月26日，五臺(tái)山被正在西班牙召開的第33屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議作為文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，中國(guó)已有38處世界遺產(chǎn)，其中文化遺產(chǎn)27處，自然遺產(chǎn)7處，文化和自然混合遺產(chǎn)4處。五臺(tái)山成為繼廬山之后的中國(guó)第二個(gè)被作為“文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》的景點(diǎn)。

據(jù)介紹，此次申報(bào)的五臺(tái)山項(xiàng)目?jī)?nèi)容包括從公元4世紀(jì)到19世紀(jì)（中國(guó)北魏、唐、宋、元、明、清）的佛教建筑及獨(dú)特的圣山環(huán)境景觀，反映了各個(gè)時(shí)期建筑藝術(shù)和技術(shù)的杰出成就和特點(diǎn)，悠久的佛教文化傳統(tǒng)，以及人與自然的和諧統(tǒng)一。

據(jù)國(guó)家文物局介紹，世界遺產(chǎn)委員會(huì)一致認(rèn)為，五臺(tái)山符合世界遺產(chǎn)第（II）、（III）、（IV）、（VI）等4條標(biāo)準(zhǔn)，遺產(chǎn)保存和保護(hù)管理狀況良好，具有高度的真實(shí)性和完整性，決定將其作為文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

香港生態(tài)地理研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼國(guó)際環(huán)境和生態(tài)文化研究中心研究員董斌先生認(rèn)為，五臺(tái)山之所以被成功入列世界文化景觀遺產(chǎn)名錄，因其具有以下符合世界遺產(chǎn)第（II）、（III）、（IV）、（VI）等四條標(biāo)準(zhǔn)的如下六大突出特點(diǎn)：

1 ，五臺(tái)山人文景觀代表了中國(guó)人民創(chuàng)造性天才在宗教文化信仰領(lǐng)域的杰出成就的顯示;

2 ，五臺(tái)山宗教建筑與人文景觀顯示出其作為中華大地一處重要的承載俗世價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀交匯意義的巨大人文建筑與自然景觀的載體，顯示了亞洲宗教景觀和建筑文化超越時(shí)間和人文領(lǐng)域的對(duì)建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)的巨大影響，以及亞洲宗教圣地對(duì)于山區(qū)規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)方面的巨大成績(jī);

3 ，五臺(tái)山宗教文明以其獨(dú)特的文化景觀印證了傳統(tǒng)宗教與世俗文明正在不斷的和諧共融，彰顯了在現(xiàn)代人文化文明生活中宗教文明具有人文與景觀建設(shè)方面的巨大的意義與發(fā)展前景;

4 ，五臺(tái)山顯示了她在中國(guó)歷史上甚至人類文明歷史上的重要發(fā)展階段，在東方宗教文明方面是作為建筑設(shè)計(jì)、建筑技術(shù)和人文景觀綜合性集大成的一個(gè)杰出的例證。

5 ，五臺(tái)山宗教文明顯示了人類在傳統(tǒng)的宗教解決和土地使用方面作為一個(gè)杰出的實(shí)在的例證，在具有代表性的強(qiáng)勢(shì)信仰與宗教文化方面，以及人類與環(huán)境的相互作用中，特別是在當(dāng)下精神弱勢(shì)的人類世界影響下，作為宗教人文景觀的不可逆轉(zhuǎn)的變化趨勢(shì);

6 ，五臺(tái)山在中華以及世界文明歷史上，直接和明顯地在歷史生活事件和宗教傳統(tǒng)，思想，信仰，藝術(shù)和文學(xué)作品中的突出的體現(xiàn)方面，具有普遍的價(jià)值和意義。

董斌先生認(rèn)為，五臺(tái)山作為文化和自然景觀成功入列世界遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第38個(gè)世界遺產(chǎn)地和第二個(gè)世界文化景觀，不僅具有巨大的人文價(jià)值更具有巨大的時(shí)代精神價(jià)值和歷史文化意義。