●中文名稱：大足石刻

●英文名稱：The Dazu Rock Carvings

●批準(zhǔn)時(shí)間：1999年12月

●遺產(chǎn)種類：文化遺產(chǎn)

●遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)、(II)、(VI)，大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像入選《世界遺產(chǎn)名錄》。

●世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：

大足地區(qū)的險(xiǎn)峻山崖上保存著絕無僅有的系列石刻，時(shí)間跨度從公元9世紀(jì)到13世紀(jì)。這些石刻以其藝術(shù)品質(zhì)極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中國(guó)這一時(shí)期的日常社會(huì)生活，并充分證明了這一時(shí)期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。

●概況：

大足石刻位于中國(guó)西南部重慶市的大足等縣境內(nèi)，這里素有“石刻之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間（公元649年），歷經(jīng)晚唐、五代（公元907～959年），盛于兩宋（公元960～1278年），明清時(shí)期（公元14～19世紀(jì)）亦有所增刻，最終形成了一處規(guī)模龐大，集中國(guó)石刻藝術(shù)精華之大成的石刻群，堪稱中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表，與云崗石窟、龍門石窟和莫高窟相齊名。

大足石刻群共包括石刻造像70多處，總計(jì)10萬余尊，其中以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處最為著名和集中。

北山石刻位于大足縣城西北2公里處，始刻于唐景福元年（公元892年），至南宋紹興年間（公元1162年）結(jié)束。北山石刻共有摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材共51種，以當(dāng)時(shí)流行的佛教人物故事為主。它是佛教世俗化的產(chǎn)物，不同于中國(guó)早期石窟。北山造像以雕刻精細(xì)、技藝高超、俊美典雅而著稱于世，展示了中國(guó)公元8世紀(jì)至14世紀(jì)時(shí)，民間佛教信仰及石刻藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展變化。

寶頂山石刻位于大足縣城東北15公里處，始刻于南宋淳熙六年（公元1179年），至南宋淳佑九年（1249年）結(jié)束。寶頂山石刻以圣壽寺為中心，包括大佛灣、小佛灣等13處造像群，共有摩崖造像近萬尊，題材主要以佛教密宗故事人物為主，整個(gè)造像群宛若一處大型的佛教勝地，展現(xiàn)了宋代（公元960～1278年）石刻藝術(shù)的精華。

南山石刻位于大足縣城東南，始刻于南宋（公元1127～1278年）時(shí)期，明清兩代亦稍有增補(bǔ)。南山石刻共有造像15窟，題材主要以道教造像為主，作品刻工細(xì)膩，造型豐滿，表面多施以彩繪。南山石刻是現(xiàn)存中國(guó)道教石刻中造像最為集中，數(shù)量最大，反映神系最完整的一處石刻群。

石篆山石刻位于大足縣城西南25公里處，始刻于北宋元豐五年（公元1082年），至紹圣三年（公元1096年）結(jié)束。造像崖面長(zhǎng)約130米，高約3～8米，共10窟，是中國(guó)石窟中典型的佛、道、儒“三教”結(jié)合造像群。

石門山石刻位于大足縣城東20公里處，始刻于北宋紹圣元年（公元1094年），至南宋紹興二十一年（公元1151年）結(jié)束。鑿刻有造像的崖面全長(zhǎng)約72米，崖高3～5米，共16窟，題材主要為佛教和道教的人物故事。此外還包括有造像記、碑碣、題刻等。石門山石刻是大足石刻中規(guī)模最大的一處佛、道教結(jié)合石刻群，其中尤以道教題材諸窟的造像最具藝術(shù)特色。作品造型豐滿，神態(tài)逼真，將神的威嚴(yán)氣質(zhì)與人的生動(dòng)神態(tài)巧妙結(jié)合，在中國(guó)石刻藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

大足石刻以其規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世。它集中國(guó)佛教、道教、儒家“三教”造像藝術(shù)的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國(guó)石窟藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。它以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉中國(guó)石刻藝術(shù)的風(fēng)格和民間宗教信仰的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)石刻藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，具有前代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。

●文化遺產(chǎn)價(jià)值：

●闡述意義

以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山(簡(jiǎn)稱“五山”)摩崖造像為代表的大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間(中國(guó)晚唐景福元年至南宋淳佑十二年)最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建于公元650年(唐永微元年)，興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品。“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世。以集釋(佛教)、道(道教)、儒(儒家)“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。

●可能的比較分析

源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳人中國(guó)后，分別于公元i世紀(jì)和7世紀(jì)前后(魏晉至盛唐時(shí)期)，在中國(guó)北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀(jì)中葉(唐天寶之后)走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長(zhǎng)江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰。從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后。中國(guó)石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國(guó)后期石窟藝術(shù)的杰出例證。

中國(guó)石窟藝術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)(魏晉時(shí)期，公元4至5世紀(jì))受印度犍陀羅和笈多式藝術(shù)的影響較為明顯，造像多呈現(xiàn)出“胡貌梵相”的特點(diǎn)。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術(shù)(隋唐時(shí)期，公元6至9世紀(jì))表現(xiàn)出印度文化與中國(guó)文化相融合的特點(diǎn)。作為晚期石窟藝術(shù)(晚唐至南末時(shí)期，公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。

大足石刻“三教”造像俱全，有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀(jì)中葉的道教造像，是中國(guó)這一時(shí)期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像，在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教“三教”合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國(guó)石窟藝術(shù)中亦極為罕見。

就保存狀況而言，大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)群中保存最完好之一。

●真實(shí)性及完整性

“五山”摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對(duì)少數(shù)雕像肢體殘損部分有過補(bǔ)塑外，未遭受大的人為和自然災(zāi)害的破壞。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在日常維修保護(hù)中，嚴(yán)格遵守“不改變?cè)瓲?#8221;的原則，以確鑿文獻(xiàn)、碑刻題記為依據(jù)，采用傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的手段進(jìn)行。其設(shè)計(jì)、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實(shí)性。在對(duì)“五山”造像主體進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，注重其周圍環(huán)境的保護(hù)，基本上沒有改變其環(huán)境關(guān)系。因此，從總體上看。“五山”摩崖造像基本上保持了歷史的規(guī)模、原狀和風(fēng)貌。

●列入遺產(chǎn)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)：

●大足石刻是一件偉大的藝術(shù)杰作

大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處。雕像5萬余尊，銘文10萬余字。北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，都堪稱是一件偉大的藝術(shù)杰作。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽(yù)為公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間的“石窟藝術(shù)陳列館”。寶頂山大佛灣造像長(zhǎng)達(dá)500米，氣勢(shì)磅礴。雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂；布局構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構(gòu)思、歷經(jīng)七十余年建造的一座大型石窟密宗道場(chǎng)。造像既追求形式美，又注重內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)。其所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對(duì)世人能曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會(huì)思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細(xì)琢，是中國(guó)石窟藝術(shù)群中不可多得的道教和釋、道、儒“三教”造像的珍品。

●大足石刻對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)

大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對(duì)不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡(jiǎn)賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會(huì)教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體。充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一。極富中國(guó)特色。總之。大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。

●大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范

大足石刻以其濃厚的世俗信仰、純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似公元12世紀(jì)至13世紀(jì)中葉間(宋代)的一座民間風(fēng)俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的“五山”摩崖造像，可以說是一幅生動(dòng)的歷史生活畫卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮地反映了公元9至13世紀(jì)間(晚唐、五代和兩宋時(shí)期)的中國(guó)社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，至此完成了中國(guó)化的進(jìn)程。

●大足石刻為中國(guó)佛教密宗史增添了新的一頁

按過去佛教史籍記載，中國(guó)密宗盛行于公元8世紀(jì)初葉，流行于黃河流域，至公元9世紀(jì)初日本憎人空海東傳日本后，中國(guó)漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無可爭(zhēng)辯地表明，公元9至13世紀(jì)，密宗在四川不僅未見絕跡，而且處于興盛。

公元9世紀(jì)末(晚唐)四川西部的柳本尊自創(chuàng)密宗，號(hào)稱“唐瑜伽部主總持王”，苦行傳道，弘揚(yáng)大法。到公元12至13世紀(jì)中葉間(南宋中期)，高僧趙智鳳承持其教，號(hào)稱“六代祖師傳密印”，在昌州大足傳教布道，創(chuàng)建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的、完備而有特色的密宗道場(chǎng)，從而把中國(guó)密宗史往后延續(xù)了400年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁。

●大足石刻生動(dòng)地反映了中國(guó)民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化

信神不信教、信仰多元化，是中國(guó)民間宗教信仰在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個(gè)重大變化。大足石刻作為中國(guó)民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實(shí)物例證。一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，總趨勢(shì)是由“相互對(duì)抗”走向“相互融合”。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，且“三教”創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個(gè)石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒“三教”分別造像者，有佛、道合一和“三教”合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀(jì)，“孔、老、釋迎皆至圣”，“懲惡助善，同歸于治”的“三教”合流的社會(huì)思潮已經(jīng)鞏固；世俗信仰對(duì)于“三教”的宗教界線已日漸淡漠。另一方面，大足石刻豐富多樣的造像題材又有力地反映出這一時(shí)期源于印度的佛教神抵和道教早期的神仙系統(tǒng)已與中國(guó)民俗信仰的神靈融合，呈現(xiàn)出信仰多元化的趨勢(shì)。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，成為后世民間信仰的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。

信神不信教、信仰多元化，是中國(guó)民間宗教信仰在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個(gè)重大變化。大足石刻作為中國(guó)民間宗教信仰的產(chǎn)物，便是其重要實(shí)物例證。一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，總趨勢(shì)是由“相互對(duì)抗”走向“相互融合”。其表現(xiàn)之一，是使原本屬于佛教產(chǎn)物的石窟藝術(shù)為道教和儒家所借用，且“三教”創(chuàng)始人不分高下的出現(xiàn)在同一個(gè)石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒“三教”分別造像者，有佛、道合一和“三教”合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀(jì)，“孔、老、釋迎皆至圣”，“懲惡助善，同歸于治”的“三教”合流的社會(huì)思潮已經(jīng)鞏固；世俗信仰對(duì)于“三教”的宗教界線已日漸淡漠。另一方面，大足石刻豐富多樣的造像題材又有力地反映出這一時(shí)期源于印度的佛教神抵和道教早期的神仙系統(tǒng)已與中國(guó)民俗信仰的神靈融合，呈現(xiàn)出信仰多元化的趨勢(shì)。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，成為后世民間信仰的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。