由于南北地域的差別以及人文環(huán)境的不同，繪畫自古就有南秀北雄，南逸北蒼，南柔北剛的藝術(shù)特點(diǎn)。山子雕脫胎于傳統(tǒng)山水畫，因此也同樣形成了特色分明的兩大派別。北派玉雕氣勢雄渾壯麗，如果把北方山子雕比喻成大家閨秀，那么南方山子雕則如同小家碧玉，清雅靜穆。從題材來講，北方山子雕意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，虛實(shí)結(jié)合，突出主題；而南方則注重寫實(shí)，極盡雕工之精巧。

　　融南北匯古今 自立治玉風(fēng)格

　　張偉良先生在玉雕山子創(chuàng)作中，由于先得其理，而后學(xué)其藝，盡脫治玉和繪畫形式的約束。使二者互為融合，相得益彰。他自上世紀(jì)80年代初在深圳“華僑特藝”從事工藝美術(shù)工作，由于工作原因接觸了許多國內(nèi)美術(shù)大家的畫作和各類國家級(jí)館藏工藝美術(shù)精品，同時(shí)又有著多年油畫的繪畫功底，深得中外繪畫和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。創(chuàng)作時(shí)反而不受玉雕工藝的一些傳統(tǒng)要求的限制，思路更加開闊。

　　與傳統(tǒng)玉雕工匠只能按照前人留下的圖紙進(jìn)行復(fù)制不同，張偉良先生還把中國畫中的散點(diǎn)透視原理引入玉雕山子創(chuàng)作，使得其構(gòu)圖主題突出，層次分明，虛實(shí)結(jié)合，不會(huì)讓畫面中的各個(gè)部分互相爭搶空間，分不出主次。

　　他最大的成就在于創(chuàng)新和發(fā)展了當(dāng)代三彩玉雕以質(zhì)、色、形、意相互結(jié)合，將中國傳統(tǒng)文學(xué)融入其中的“五品”( 詩品、詞品、曲品、賦品、畫品)泛美學(xué)玉雕藝術(shù)風(fēng)格，這都是建立在中國宗教、文學(xué)、繪畫等理法基礎(chǔ)之上的藝術(shù)。在創(chuàng)作“山子”作品時(shí)，他先是根據(jù)材料的特性確立主題，再最大程度保留和運(yùn)用翠料之特性隨形雕琢，或抒情寫意，或雅和清逸，或境界空明。

　　以高古雅逸，清麗幽隱的藝術(shù)風(fēng)格自然地脫離了受寫實(shí)理念對(duì)玉雕藝術(shù)天然之趣發(fā)揮的局限，融入了人文觀念，突出了主題形象塑造的時(shí)代感和藝術(shù)魅力，豐富了玉雕山子的創(chuàng)作題材。在中國傳統(tǒng)玉雕山子基礎(chǔ)上，兼學(xué)南北之長，尤其是三彩山子雕作品呈現(xiàn)出綺麗多彩，雄魂博大，曲盡人意的多元風(fēng)格，別具妙趣，其玉雕藝術(shù)系統(tǒng)的道體論，氣韻論，形象論，人品與畫品論，促使了自己玉雕山子風(fēng)格的形成。

　　散透視合玉道 成就《松谷高隱》

　　作品《松谷高隱》結(jié)合料之色性，合理構(gòu)成山子型雕，以山水、松柏、亭臺(tái)、茅舍為襯景。如何解決作品中透視和虛實(shí)的關(guān)系來烘托主題是最大難點(diǎn)，他運(yùn)用空間散點(diǎn)透視關(guān)系。也就是將中國畫的寫意理念的意象概念納入到透視中，利用陰陽，把握平衡，結(jié)合色、形、質(zhì)的變化，留住絕大部分的黃翡外皮，依上虛下實(shí)松柏，只留低處開窗，得到了妙然升華的空間透視效應(yīng)，很好地解決了山子雕中畫面擁塞，卻言之無物的通病。

　　設(shè)計(jì)從整體上周圍虛，主題實(shí)，順主題開合方向依次向后類推，通過散點(diǎn)透視結(jié)合材料的薄厚進(jìn)行理性量化，產(chǎn)生美妙的自然過渡。使治玉隨心所欲，萬變靈通，將松柏、建筑、山川與玉融為一體，是景浩瀚靜穆，幽遠(yuǎn)古韻妙然成境。

　　其設(shè)計(jì)與天地同規(guī)，其形象與日月同輝，將大寫意，大氣象在色彩變化中渾然一體。這種靈感來源于道家“陰陽互補(bǔ)”的理念，能動(dòng)隨意，隨形就理，是綜合藝術(shù)修養(yǎng)與玉雕專業(yè)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的一種理性，是靈悟躍動(dòng)和自如把握處理翠料復(fù)雜多變因素的一種高超技藝。他借用翡翠原料一切天然之美，化念順理，無刻意又自然而然。適情調(diào)理升華變異，有破常規(guī)，通幻理，化腐朽為神奇，變不可能為可能。

　　尤其要說的是作品對(duì)于主題的刻畫方式，秋暮松谷看似空無一人，松柏仿佛就該是在沒有人煙的深山之中，任明月相照，隨山風(fēng)吟和。然而深谷、長松、散居松隱的茅舍、廳臺(tái)、樓閣，也只有幽人自來隱居，主題“隱者”自然躍于觀者眼前！這種靜謐、空靈之境，正是詩化了的物我兩忘的莊禪境界！據(jù)記載古代的隱士“方學(xué)松柏隱，羞逐市井名”。還以芟松枝為筆管，認(rèn)為“幽人筆正當(dāng)如是”，還用松樹作琴，名日松雪，妙過于桐。

　　這其實(shí)尋求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一種“天人合一”的審美境界。 欣賞該作品時(shí)將落日、晚霞、松柏、鐘鳴、隱士笑談之聲、松徑、空谷、山溪等意象進(jìn)行組合，就可讀出玉中淡泊清高頗有隱逸的情趣和意境。作品《松谷高隱》意象典型，基調(diào)一致，意境渾成，以意逆志、知人論世置身詩境。借意象空間之妙，得玉料形、色、地及天然紋理之美，充分體現(xiàn)出玉雕山子寫意的魅力。作者借翡翠天然之美妙，塑造有詩境羽化登仙之感，化天然為自然，精妙潤染。傳天道之妙，承玉道之神，化玉雕山子藝術(shù)神奇之心源。

　　在玉雕山子上能有寫意之神奇，潑墨于自然，是為張偉良先生當(dāng)代玉雕山子之特點(diǎn)。在繼承傳統(tǒng)，博取百家，得國學(xué)藝術(shù)理念，尚自然中化禪意，寫意為一體，藝足工巧，大氣磅礴。他在創(chuàng)作中重意境，求理念，韻趣味，技法不斷創(chuàng)新，追求返璞歸真，其作品意境深遠(yuǎn)，韻味濃厚。近年來國內(nèi)翡翠市場持續(xù)高挺，他的每件作品都成為各界投資藏家熱捧的藏品首選。

　　玉雕作品《松谷高隱》賞析

　　重量：800克

　　尺寸：19X8X5厘米

　　此作質(zhì)堅(jiān)潤，地細(xì)白，通身遍裹翡黃，俏麗醒目。緣側(cè)含綹，鏤透雕山子型。是景云蒸霞蔚，陽崖陰峰，側(cè)徑窈窕，環(huán)洲玲瓏，仰聆松柏依，彌蓋含馀清。亭臺(tái)巍峨然然，低處松蔭茅舍，時(shí)傳暢然笑談。歲月去來長烹馀，劈石栽松松已蒼，題賦《松谷高隱》?！八伞眻?jiān)貞長壽之象征，視為百木之長，人們常借松以自勵(lì)，歌頌高聳不屈之品格?？鬃釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也?！睔w隱山中，不事世俗塵雜，保持人格清高超逸，體驗(yàn)生活清幽閑適，自得其樂，回歸世外桃源。

　　是作雕工精湛，意境俊逸爽朗，頗具超逸雄闊之美。玉中山石、松柏以嫻熟刀觸，于蒼潤渾厚中不失清幽秀雅，兼有蒼古、樸素雙重韻味，妙在其中暗藏伏筆，顯見綺麗。玉作濃飾具長壽寓意之峰巒松柏，以此寄托祝福友人壽辰之意。擺放觀賞，增清絕空明之感，沉徹內(nèi)心煩雜，美觀雅致，寓意不俗。