青海塔爾寺的繪畫(壁畫和唐卡)與堆繡，號稱“塔爾寺藝術(shù)三絕”。

　　內(nèi)地漢傳佛教地區(qū)，不乏詩僧、畫僧、書僧，藝術(shù)成就極堪稱道。但是，像塔爾寺這樣一個寺廟，兼有藝術(shù)三絕，且集中了一大批出家人(稱“阿卡”)從事藝術(shù)創(chuàng)作的則實不多見。乾隆十二年編纂的《西寧府志》上曾記載：“月當(dāng)空，耳邊簫鼓叮咚。彩架間，安排花架，年年花樣不同。放光明，莊嚴(yán)爛燦，樓閣玲瓏。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧奪天工?！笨梢?，巧奪天工的番僧——阿卡藝術(shù)家們，相傳已非一代兩代，塔爾寺所成就如是功德莊嚴(yán)，已成為一座中華民族的藝術(shù)寶庫。

　　一、什么是塔爾寺藝術(shù)

　　蜚聲海內(nèi)外的佛教圣地塔爾寺位于青海西寧市西南25公里處的湟中縣。它是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，是我國藏傳佛教六大叢林之一，幾百年來由宗喀巴大師倡導(dǎo)而流傳下來的優(yōu)秀文化不斷綻出朵朵奇葩。

　　酥油花：是以牦牛之乳經(jīng)多次提煉，制成酥油，然后再經(jīng)多道工序而制作的酥油雕塑作品，雖稱“酥油花”，但絕不僅僅是花，而是包括佛、菩薩、聲聞、天、人、建筑、花草、樹木、車船、獅、象等各種造型，題材有《釋迦牟尼本生故事》、《釋迦牟尼十二行傳》、《蓮花生本生故事》、《文成公主進(jìn)藏故事》以及現(xiàn)代題材和裝飾紋樣。表現(xiàn)手法豐富多彩，整個結(jié)構(gòu)如同羅漢山，層層疊疊，令人嘆為觀止。

　　塔爾寺酥油花的制作，有一套完整的機(jī)構(gòu)和科學(xué)的程序。首先是扎骨架。根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容精心設(shè)計，奠定雕塑的基礎(chǔ)。酥油先要在帶冰碴的水中(水溫高酥油便會化掉)反復(fù)揉搓，再于案板上揉、捶、碾、壓，務(wù)使其細(xì)膩柔和，然后將各種鮮艷顏色粉揉進(jìn)酥油，作成各色的原料備用，就可以進(jìn)行“油塑”了。為了防止制作中酥油因人的體溫而融化變形，阿卡藝術(shù)家們必須在攝氏零度的環(huán)境中工作，還不時將手放進(jìn)雪水降溫。如果沒有虔誠的信仰和行菩薩道的強(qiáng)烈責(zé)任感，一連三、四個月在這種條件下苦行，是不可能做到的。

　　繪畫：塔爾寺的繪畫包括壁畫和唐卡兩部分。壁畫，多畫在布上，裝修時用木框固定在墻上。唐卡，意譯為卷軸畫，畫于布上，然后用錦緞裝璜成畫軸，近似中國畫中的工筆重彩，但其表現(xiàn)手法不同，比工筆還工細(xì)，色彩也更加絢麗奪目。

　　堆繡：是一種有浮雕效果的衲補(bǔ)，將各種絲綢錦緞按照所需之形裱在硬紙上，然后一層層地疊置(堆之意也)在畫面上，有的部位還在絲綢下面填以羊毛或棉花，使作品有立體感，在較暗的光線上，也有較好的欣賞效果。加之色彩金碧輝煌，富麗華貴，具有不同于繪畫的效果。

　　此外，還有木版雕刻手工印刷的佛經(jīng)、佛像。跳金剛驅(qū)魔神舞的面具、服裝，亦有很高的藝術(shù)價值。

　　佛教傳入中國后，十分注意造像，如漢傳佛教地區(qū)的云岡、龍門、大足等處的石窟雕塑、敦煌的壁畫，早已成為專家、學(xué)者紛至沓來的研究對象，但對于藏傳佛教藝術(shù)，卻是在近幾年才向內(nèi)地傳播介紹。塔爾寺藝術(shù)之花的幽香，必將傳遍國內(nèi)外。

　　二、塔爾寺藝術(shù)的環(huán)境

　　塔爾寺地處青海省河(黃河)湟(湟水)兩岸的峽谷地區(qū)，占地十四萬兩千多平方米，每年農(nóng)歷六月初八“轉(zhuǎn)經(jīng)佛”時，圍寺院外圍轉(zhuǎn)一周，要一個上午的時間。這里清溪潺潺，古木參天，眾多的建筑物巧妙地融漢藏民族風(fēng)格于一體。大小金瓦殿的屋頂，覆蓋鎏金銅瓦，殿堂屋脊上裝飾著形態(tài)不同的大小經(jīng)幢法輪。春夏之際，山花覆藏四野，萬紫千紅，在云霧繚繞間，時時傳來各處殿堂、僧舍的誦經(jīng)之聲。地理環(huán)境的優(yōu)美、自然生態(tài)的完好，是產(chǎn)生塔爾寺藝術(shù)最好的土壤。

　　另外，塔爾寺不僅所處地域壯美幽雅，而且有獨特的社會環(huán)境。它既為藏傳佛教的叢林，必然受到藏族文化的影響；地近同仁縣五屯地區(qū)——“熱貢藝術(shù)”的發(fā)祥地，又使塔爾寺藝術(shù)融入了熱貢藝術(shù)的營養(yǎng)。加之阿卡藝術(shù)家們我行我素，便使塔爾寺的藝術(shù)具備了得天獨厚的條件，它既有佛教藝術(shù)本具的莊嚴(yán)與崇高，又有藏族藝術(shù)的奔放和艷麗，還兼?zhèn)淞藵h族、土家族藝術(shù)的娟秀、細(xì)膩，人杰地靈，物華天寶，塔爾寺兼而有之，這才造就了這朵藝術(shù)奇葩。

　　三、塔爾寺藝術(shù)的基礎(chǔ)

　　塔爾寺?lián)碛幸淮笈⒖ㄋ囆g(shù)家，他們多為藏族、蒙古族和土家族同胞，依照民族習(xí)慣，從十五、六歲便進(jìn)寺學(xué)習(xí)，他們平時完全按照寺院的清規(guī)戒律過著嚴(yán)格有序的僧人生活，遵照宗喀巴大師的教導(dǎo)，顯密兼修，注重行、證。每日絕早起身，隨老師父誦經(jīng)，每日都有必做的功課。還有的人，每日磕數(shù)千個長頭。除此之外，還要學(xué)習(xí)《造像量度經(jīng)》、《比例學(xué)》、《色彩學(xué)》、《軸畫法》、《智者繪畫史》、《物圖與比例》等專業(yè)的經(jīng)典、理論，余下的時間是練習(xí)繪畫，一天到晚，生活得很充實。平時，他們在各自的僧舍中學(xué)習(xí)技藝，到集體創(chuàng)作時，阿卡藝術(shù)家們有專門從事創(chuàng)作的上、下花院。制作大型的酥油花和其他藝術(shù)作品，都分別在上花院、下花院進(jìn)行。

　　每年農(nóng)歷正月十五日前約三、四個月，便開始制作酥油花，這段時間，兩花院互相保密，開展競賽，哪個花院的創(chuàng)作題材、制作手法最屬上乘，要到十五元宵，月兒初升、華燈高照時才見分曉。這些阿卡藝術(shù)家們都是活潑潑的，他們歡呼著，用在冰水中浸泡了三、四個月的雙手，親自抬著作品，送上花架。這時歡聲雷動，如云的國內(nèi)外友人、來賓、信士、香客一起被這絕妙的藝術(shù)所感染，得大歡喜心。

　　藏傳佛教的僧人十分注重“五明”兼習(xí)。塔爾寺的許多師父都兼具眾藝，他們除專修因明學(xué)、內(nèi)明學(xué)、聲明學(xué)三學(xué)及顯密經(jīng)典外，還很重視醫(yī)方明和工巧明的研究。塔爾寺設(shè)有藏醫(yī)院，師父們自已采藥、制藥，開診行醫(yī)。

　　四、塔爾寺藝術(shù)的成就和特色

　　塔爾寺藝術(shù)具有特殊的魅力，它兼具宗教特征，民族特征和地方特征，作品有深邃的內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)力。

　　(一)構(gòu)圖豐滿，不留空白

　　《般若心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，本已闡明了“諸法空相”的教義，既不應(yīng)以三十二相見如來，也無我相、人相、眾生相、壽者相。但由于各宗各派的差別，為憐愍眾生故，而各設(shè)有不同的方便法門。禪宗講空，我空，法亦空，空到最后，一位大德禪師便把木雕佛像劈來燒火取暖……但藏密講事不空(這里只講其特色不談空與不空的圓融與不二)假相似有，即身成佛。因此，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，亦極發(fā)揮其“不空”觀，無論酥油花、繪畫或堆繡，皆與漢民族的“中國畫”的意境大相徑庭。漢族的繪畫講空，一幅寫意的山水有時會空去十分之九，讓觀眾去發(fā)揮想象，是云是水是煙是霧，均可任你浮想聯(lián)翩。但塔爾寺的藝術(shù)則完全相反，處處不空，方寸皆有。如一幅《文殊菩薩道場》壁畫，除文殊菩薩及他的轉(zhuǎn)世宗喀巴大師的法相外，還有護(hù)法、比丘、施主、亭臺、樓閣、高山(青綠色為青山、染白為雪山)、流水、七寶、香花、法器、動物(如鹿、象、龍、獅子等)、水禽、渡舟、天女、樹木、經(jīng)卷、蓮花、七寶池八功德水，整個畫面最小人物的面孔雖只有紅小豆那么大，但眉目鼻口仍畫得十分清晰，山坳里，除了悠然散步的各種大動物如白象、梅花鹿，還有小兔子蹲在巢中，山間水畔，凡有半方寸大的空地，便以真金勾畫上一朵蓮花，真真一幅西方極樂圖。在堆繡中，除主題范圍之內(nèi)應(yīng)表現(xiàn)的佛像、菩薩、明王、天龍八部、比丘、護(hù)法外，還有很多牡丹、蓮花、娃娃、鳥雀——奇妙雜色鳥，動物、佛手果、石榴等純裝飾性的圖案，均勻地鋪陳在畫面上，與主題相映成趣。

　　(二)超越時空，突出主題

　　超越時空、突出主題這是塔爾寺藝術(shù)的一大特色。酥油花《文成公主進(jìn)藏圖》，從祿東贊進(jìn)長安求親開始，按其時間順序，巧妙地安排了文成公主試其智慧而命他將細(xì)絲線穿過巨大的綠松石、文成公主允親、辭別長安、路過塔爾寺、過日月山、到達(dá)拉薩受藏民的熱烈歡迎，與松贊干布互獻(xiàn)哈達(dá)都放在一組雕塑中，中間是松贊干布現(xiàn)觀世音菩薩相的坐像，左右兩側(cè)分別為文成公主和尼泊爾國的尺尊公主。高處，塑有宗喀巴大師五十三歲時，在拉薩向釋迦佛塑像獻(xiàn)金冠的情節(jié)，雖然與文成公主進(jìn)藏前后相距數(shù)百年，亦無損主題的表達(dá)，更有大型的花、葉、馬、牦牛、白象，果樹裝飾其間，充分體現(xiàn)了“一念三千”、“須彌納芥子”的佛教思想。

　　(三)超越宗教亦不離宗教

　　塔爾寺的藝術(shù)多數(shù)為莊嚴(yán)殿堂、普利眾生而作，每年四次大法會，塔爾寺的藝術(shù)三絕發(fā)揮了巨大的作用。如高30米，寬25米的大型堆繡佛像，每年于農(nóng)歷四月、六月在寺院山坡上展曬，讓善男信女們親睹莊嚴(yán)法相，發(fā)愿禮拜，祈禱早得菩提心。

　　但是，酥油花的創(chuàng)作，便在一定程度上超越了宗教，與民俗相融合，成為在節(jié)日展出的藝術(shù)品。每年的正月十五日，成了阿卡藝術(shù)家們的藝術(shù)博覽會。然不論如何，“藝術(shù)”，也并沒有離開佛教，因為藏族是全民族信仰佛教，他們的希望和祈盼，都寄托于佛教。

　　正因為這些藝術(shù)作品扎根于人民，又服務(wù)于人民，因此，既具有宗教的崇高美，又具有民族的藝術(shù)美，在艷麗濃郁的色彩世界中“觀空”，更能體驗《心經(jīng)》之真髓。