從歷史紅人到民族公敵

近日，一座總高9.5米的孔子塑像在位于北京天安門廣場東側(cè)的中國國家博物館北門廣場落成，天安門地區(qū)又增添了新的文化地標。從這座青銅像樹立的那天開始，各方的褒貶之聲也是沸沸揚揚。對孔子的新一番討論再度被引爆的。

千百年來被中國人認為是圣人的孔子，在天安門廣場的一個塑像，為何會引起非議？為此，中國孔子基金會副秘書長、《中國儒學年鑒》主編王大千接受了本報專訪，介紹了歷史上那些描述孔子形象的圖書，并分析了孔子在中國人心目中形象的變化以及孔子和當下中國文化建設(shè)的關(guān)系。

被神化和偶像化的孔子

林存光《歷史上的孔子形象》一書針對孔子在歷朝歷代中的形象做了分析和闡述，孔子從一個失意的政治家到一個誠實的學者，在歷史的變遷中，從學者逐漸成為了文化偶像。

漢代已有人稱孔子為“素王”，在清代，統(tǒng)治者封給他一個稱號：“大成至圣文宣王”，這大概是二千多年中讀書人的最高頭銜。

在孔子被“圣化”的過程中，司馬遷推波助瀾，他的名著《史記·孔子世家》中這樣評論：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。 ’雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”司馬遷對孔子的評價是相當高的。

孔子在漢代除了被官方及御用學者董仲舒等人獨尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。

后來，三國的魏儒家學者王肅編纂了《孔子家語》，記錄孔子及孔門弟子思想言行，以宣揚道德價值。經(jīng)過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所“僵化”。

晚清之際，康有為在維新變法時，寫出了《孔子改制考》一書，把孔子塑造為維新運動的祖師，認為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。

從“孔圣人”到“孔老二”

但自從晚清之后，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全對于所謂“歷代帝王專制之護符”的孔子本人及其思想自然全無好感，他說:“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯。 ”

上世紀初，袁世凱竊國、登上民國總統(tǒng)之位，定孔教為國教，提倡尊孔讀經(jīng)，這引起了社會各屆的強烈反對。章太炎寫《訂孔》一文，指出儒學是“中國的禍本”，孔子“最大的污點是使人不脫富貴利祿的思想”，“我們今日要想實行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的”。“五四”新文化運動的倡導者陳獨秀號召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教。 ”

從“五四運動”之后，孔子形象一直不太好。從“孔老二”到“大思想家、大教育家”，不惟僅僅是一個名稱的變化，更是一個國家如何承繼歷史的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

學者鮑鵬山在評說那段過去時表示，“新文化運動”對傳統(tǒng)文化中黑暗部分的指證和批判，比如“吃人的禮教”、“奴隸道德”、“三綱五常”等等，其實并不是孔子的思想，甚至是孔子非常警惕和嚴厲抵制的思想。也就是說，“孔家店”里擺放的，并不都是孔子的東西，甚至是孔子不喜歡的東西。在這樣的情況下，“五四”先賢們喊出的“打倒孔家店”，實際上只是把孔子當成一個“文化箭垛”，是傳播學的需要，因為這樣的口號直接、生動、形象，直接付諸于人們的感覺，讓普通人都一下子就明白了。所以，孔子實際上是為那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。因此，“打倒孔家店”，并不能簡單理解成“打倒孔子”。

鮑鵬山說，在20世紀，一生顛沛造次的孔子在逝世二千多年后，又遭遇了兩場巨大的風波和打擊。第一次是20世紀初的“新文化運動”；第二次是 20世紀70年代的“批林批孔”。在這兩次運動中，孔子都成了當時人們否定、批判和聲討的對象。巴金先生還曾以蕭甘為筆名撰寫《孔老二罪惡的一生》，更能突顯當時文人以及整個思潮對于孔子的批判。

西方人眼中孔子是中國文化符號

在另一方面，孔子在國外被認為是中國的文化符號，研究孔子的學問是一門國際顯學，儒家思想在歐美地區(qū)有著影響。法國作家伏爾泰曾經(jīng)說，假如世人都像孔子那樣仁義，世界就不會發(fā)生戰(zhàn)爭了。他把孔子的塑像放在自己的書房里朝夕膜拜。

德國人衛(wèi)禮賢在精通儒家文化之后這樣教導他的學生：“所謂經(jīng)濟學說、社會學說，皆不如孔教。 ”在他看來，孔子思想比西方哲學思想更好，所以能統(tǒng)治中國數(shù)千年。美國人從19世紀開始認識儒學。 1844年，美國學者愛默生說：“孔子是中華文化教育的中心，是哲學上的華盛頓。 ”

在海外孔子研究過程中，林語堂的《孔子的智慧》、日本作家井上靖的《孔子》等書籍的傳播都讓孔學文化得以發(fā)揚光大。在西方文化中，孔子的形象更為趨于三種——哲人、智者和完人?！犊鬃拥闹腔邸肥且槐踞槍ξ鞣阶x者的孔學普及。有讀者評論說，林語堂先生腳踏中西兩條船，自有一番獨到視野。西方的讀者，一般以為孔子是滿口格言的智者，這當然不足以解釋儒家學說的深遠影響。林語堂就是通過滲透歷史，逐步解析了孔子這個被神化了的人物。

井上靖的《孔子》在國外孔學文化傳播中發(fā)揮了重要的作用。此書為日本人所寫，體例迥異于其他版本，以虛構(gòu)的孔子學生設(shè)壇宣講的形式展開，內(nèi)容涉及孔子的游歷，孔子的主要思想，孔子諸位學生的性情與行狀，等等，串聯(lián)得非常巧妙。譯者所用語言極其雋雅，很周到地考慮到了這種書該有的氣息。在讀的過程中，隨著孔子一行人艱辛旅程的展開，心境確實能慢慢平和下來。 記者 宋波鴻

現(xiàn)代人眼中孔子“很親切”

現(xiàn)代人關(guān)于孔子的系列傳記中，影響深遠的要算錢穆的《孔子傳》。這本書綜合了司馬遷以下各家考所訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在孔子之為人，即其所自述所謂“學不厭、教不倦”，而以尋求孔子畢生為學之日進無疆、與其教育事業(yè)之博大深微為主要中心，而政治事業(yè)次之。本書所采材料以《論語》為主。

如今解讀孔子的書，多了更多的寬容和理性，是對傳統(tǒng)文化的一種繼承。 2006年的《百家講壇》火了于丹，似乎更復活了塵封已久的孔子。于丹曾表示，很多人都說我讓孔子活回來了，但其實孔子是中國人的基因，我只是“喚醒他”而已。

鮑鵬山就曾在百家講壇的《孔子是怎樣煉成的》中評價道，孔子是圣人，也是凡人，他是一個人而不是神，他也有著常人的喜怒哀樂、七情六欲。所以，我們看孔子，也要帶著兩顆心：恭敬心和平常心。然后，我們不僅可以看到可敬的孔子，我們還能看到可愛的孔子。那么，就讓我們帶著這樣的兩顆心，走進兩千五百多年前的春秋時代，去近距離地觀察和了解孔子?？纯此目删?，看看他的可愛，看看一個凡人如何成為圣人，再看看一個圣人其實還是一個可親可近的凡人。對中國來說，孔子就是一個價值，這個價值是至高無上的，所以無論如何都要保護這個價值，對誰都有好處的，目的就是不要破壞了整個民族的道德。

另外，劉方煒的《孔子紀》也是一本能夠深入淺出了解孔子的書籍。這本書中，既有學術(shù)思想之辨析，又有人物形象之塑造，還原經(jīng)典文獻所記載的其時其境，體味其人其事的溫度與氣氛，在深厚復雜的歷史文化層面上，再現(xiàn)了真實、鮮活而充滿溫情、親切的孔子形象。

除此之外，現(xiàn)代人的解讀更是多了一絲幽默。網(wǎng)絡(luò)連載的《孔子是我哥》以及《非常師生——孔子和他的弟子們》都以一個現(xiàn)代的角度觀察孔子以及孔學。在《非常師生——孔子和他的弟子們》中，作者石毓智評價孔子操守高尚的，有著七情六欲，遇到事情也會打小九九。比如，他對學生有無限的愛，但老話說十個指頭還有長短呢，孔子對學生也多少有點分三六九等。像他對顏回，那是不吝溢美之詞，這種愛從現(xiàn)實的意義看，樹立了一個學習榜樣，但反效果便是讓顏回深深地陷入了精神恍惚，不能自拔；老夫子當然也愛子路，可是魯莽的子路總要挑出老師的毛病來，這讓先生既愛且惱，于是找到機會便要壓制一下子路的冒進。該書企圖以一個平和的心態(tài)重新評說孔子，還原孔子。

文化大國需要文化巨人

孔子基金會副秘書長、《中國儒學年鑒》主編王大千

記者：孔子像現(xiàn)在立在了北京的長安街，您覺得他應該出現(xiàn)在全國各個城市么？為什么？

王大千：文化大國應有文化巨人，民族要有自己的導師?？鬃酉窳⒃陂L安街，這是非常具有歷史文化意義的事件，是對我們自己文化的自信、自強和自覺的一種體現(xiàn)。對這一事件目前還存在褒貶之爭，但我們相信歷史會做出正確的回答和評判。

孔子所創(chuàng)立的儒家學說，提倡“自強不息”與“厚德載物”的精神，倡導的是和平、和諧、和睦的社會氛圍，所以孔子像應當說是我們中華民族精神家園的一個標志。

建議孔子像在推廣的過程中，應當保持一個統(tǒng)一的形象，建立一個標準的辨識系統(tǒng)。否則，千像千面，最終讓大家辨識紊亂，那么，對推廣孔子像，從尊重孔子的出發(fā)點來講，應當說是一種不科學的做法。

記者：很多人都說孔子是中國的一個文化符號，為什么孔子能夠成為中國的一個文化符號？孔子究竟代表了什么？

王大千：孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家，他提出的“有教無類”“因材施教”等教育思想影響深遠，“己所不欲，勿施于人”等思想具有普世價值。孔子是中國五千年文明史上承前啟后的先賢圣哲，對中華民族精神與民族性格的形成起到關(guān)鍵性作用。

孔子之所以成為中國的文化符號，是歷史的必然選擇。歷史上不乏抬升甚至無限拔高孔子的時代，但是也有貶低、丑化甚至妖魔化孔子的時代。這些起起伏伏絲毫沒有影響孔子作為中華民族精神導師、作為中國傳統(tǒng)文化象征的崇高地位。中國傳統(tǒng)文化不僅僅是儒學，還包括諸子百家在內(nèi)的諸多思想與精神?？鬃幼鳛橐粋€文化符號，代表的就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

記者：現(xiàn)在的一些書籍說要還原孔學的本來面目，您覺得現(xiàn)代人對孔子的理解有誤么？現(xiàn)代人應該如何正確地理解和分析孔子以及《論語》？

王大千：原始儒學到宋明理學再到現(xiàn)代的新儒學，是儒學發(fā)展的的幾個大的階段。一成不變的儒學是僵化的，是死的儒學。人人對于儒學、孔子都有自己不同的見解，但其中也有一些誤讀與誤解，認為孔子是迂腐的，僵化的。其實，靜心研讀一下《論語》，就會發(fā)現(xiàn)，孔子是非常溫和的，溫暖的，親切的。

要正確地理解和分析孔子以及《論語》，就不要妄自尊大，也不要妄自菲薄。本著“古為今用”的精神，結(jié)合當下實際，采取實事求是的態(tài)度，就會發(fā)現(xiàn)其中所包含的豐富的人生智慧。

我對孔子和《論語》的理解大體經(jīng)歷了三個階段。一開始覺著是空洞的說教，后來慢慢感覺孔子從遙遠、刻板變得親切、溫暖，讀的越多，越體會出孔子的偉大。我現(xiàn)在對于孔子的感受就是“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”了。