1月11日，在天安門東側(cè)的國家博物館門前，一座孔子青銅雕像矗立了起來。這座孔子像高度為9.5米，雙手合于胸前，身體旁邊配有寶劍，目視前方。而看看照片，不難發(fā)現(xiàn)這尊雕塑與國內(nèi)其他的孔子像差異明顯，被創(chuàng)作者大膽進(jìn)行了藝術(shù)夸張與變形，按照其作者的說法，“雕像從國家博物館北門廣場(chǎng)的整體建筑環(huán)境與周圍空間環(huán)境出發(fā)，以簡樸、概括的手法，將人體的結(jié)構(gòu)融入自然的山石形態(tài)當(dāng)中，似巨石，似高山，氣勢(shì)磅礴，與莊嚴(yán)的國家博物館建筑交相輝映，展示出中華文化的悠久燦爛與正大氣象。”

這是一尊注定會(huì)被過度闡釋的塑像。它的每一個(gè)細(xì)節(jié)：位置，高度，朝向，都會(huì)而且正在被努力地附會(huì)上各種各樣的意義，而且這些“意義”可能永遠(yuǎn)都沒有機(jī)會(huì)證實(shí)或者證偽。但是無論如何，人們必須要承認(rèn)，這尊放置在敏感位置的雕像是一個(gè)象征，也是中國社會(huì)精神文化領(lǐng)域內(nèi)的大事件。當(dāng)孔子像與其他歷史人物如此近距離的在一個(gè)國家精神與文化生活最重要空間共處的時(shí)候，不難體會(huì)到這個(gè)國家精神生活領(lǐng)域發(fā)生的某種變化。

人們很容易將此事與不久前發(fā)生的儒家學(xué)者抵制在曲阜市建教堂的事情聯(lián)系與比較：去年年底，有媒體報(bào)道了在孔子故里曲阜，當(dāng)?shù)匾藿ㄒ蛔浇烫茫鞒龊?，引發(fā)激烈反彈，郭齊勇、張祥龍等“儒家十學(xué)者”聯(lián)署反對(duì)，認(rèn)為這是對(duì)“中華文化圣地”的褻瀆，也將造成不同思想精神的惡性碰撞。在曲阜建一個(gè)基督教堂反對(duì)聲且如此響亮，在天安門旁樹立一尊孔子像，也會(huì)不可避免的帶來一些爭議。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)含糊的報(bào)道誤導(dǎo)了那些儒學(xué)學(xué)者，在曲阜建的那個(gè)基督教堂，實(shí)際并非是通常理解的那樣，在“千年圣城”硬生生加上了一個(gè)文化侵略的標(biāo)志，并且挖空心思建高到40米以壓孔廟一頭。根據(jù)隨后新華網(wǎng)的報(bào)道，這個(gè)教堂其實(shí)是重建，其前身建于1919年，也就是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的年份，而現(xiàn)建教堂的高度和占地面積，其實(shí)不過是回復(fù)當(dāng)時(shí)的“舊制”。而作為在曲阜生活了不短時(shí)間的筆者，也知道就曲阜自身的文化生態(tài)而言，儒家文化與基督教甚至伊斯蘭文化，其實(shí)相容共生已經(jīng)很長時(shí)間了，這些學(xué)者們的震驚與憤怒，實(shí)在是有些“借他人故事，澆自己塊壘”。

回到這尊被藝術(shù)嚴(yán)重變形了的孔子像，從個(gè)人觀點(diǎn)而言，我覺得應(yīng)該避免解讀成傳統(tǒng)文化的復(fù)興，或者整個(gè)國家文化方向的調(diào)整。這種解讀帶來的快感或者憂慮究竟有多少是真實(shí)的令人質(zhì)疑，而且即便是真，也不妨意識(shí)到，這畢竟不是某種文化思想可以被定于一尊的時(shí)代。事實(shí)上也沒有哪種力量真能在中國做到這一點(diǎn)。所以，即便真要賦于其涵義，也不妨解讀成文化趨于多元的象征。

在儒家學(xué)者聯(lián)名抵制在曲阜建教堂的事情發(fā)生之后，學(xué)者秋風(fēng)寫了一篇文章，闡述了他的觀點(diǎn)。盡管我非儒者，但是基本贊同他的一個(gè)判斷，即在過去三十年，中國出現(xiàn)了一場(chǎng)宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)：“在回顧中國過去三十多年變化的時(shí)候，人們的眼光過多地盯著經(jīng)濟(jì)增長。有人的眼光略微寬廣一些，看到了社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的變化。但其實(shí)，宗教復(fù)興才是過去三十年最為重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這是人類歷史上規(guī)模最大的一場(chǎng)宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開端。 各種類型的新興宗教層出不窮，包括氣功熱及偽裝成科學(xué)、裝點(diǎn)了宗教詞匯的各種心靈煉丹術(shù)。 ……所有正統(tǒng)宗教都在復(fù)興。比如，佛教在復(fù)興，本來形成于二十世紀(jì)上半期，成熟于臺(tái)灣的人間佛教理念，回流大陸，對(duì)大陸佛教界產(chǎn)生重大影響。這種影響正在發(fā)酵?；浇淘趶?fù)興，尤其是九十年代中期以后，城市教會(huì)興起，接受過較好教育的人士進(jìn)入教會(huì)。到最近十年，若干知名自由知識(shí)分子進(jìn)入教會(huì)，而儒家同樣經(jīng)歷了一場(chǎng)復(fù)興。”

“復(fù)興”未必是最準(zhǔn)確的說法，如同三十年改革開放在某種意義上也是回歸正常社會(huì)一樣，更可能準(zhǔn)確說，是“回歸”某種正常的社會(huì)文化狀態(tài)。也正是這個(gè)意義上，不難理解傳統(tǒng)文化的先天的合理性：在這個(gè)國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，文化傳統(tǒng)并沒有被徹底證偽，特別是從整個(gè)中華文化區(qū)來看，最先完成轉(zhuǎn)型的，恰恰是堅(jiān)守住了傳統(tǒng)的地區(qū)。而即便是這種轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化并無實(shí)際的關(guān)系，走向多元卻肯定是轉(zhuǎn)型應(yīng)有之義。