■ 葛承雍

近年來，作為中華文明之象征的文化遺產(chǎn)又煥發(fā)出勃勃生機(jī)，不僅有中國政府、學(xué)界和民間各個層次共同推動，而且在全球化的背景下凡是有華人的地方都在傳播中華文化遺產(chǎn)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，深入挖掘文化遺產(chǎn)的深厚底蘊(yùn)并力求與現(xiàn)代文明緊密結(jié)合，走出一條中華文明獨(dú)特發(fā)展路徑，已是眾多學(xué)者的共識。特別是文化遺產(chǎn)作為一個民族和國家的根與魂，既是“民族身份”又是“國家身份”的名片，人們已經(jīng)深深認(rèn)識到?jīng)]有文化遺產(chǎn)的民族是沒有力量的民族，文化遺產(chǎn)奠定了每一個民族文化發(fā)展的根基。

１

守住文化遺產(chǎn)的根

與支撐民族文化基石

文化遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展過程中歷史積淀的精華，是一個民族、國家、地區(qū)、城市、社會共同生活人群的“集體記憶”，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含了器物、典籍、文書、服飾、藝術(shù)品等“可移動文物”，又包括了古跡、古建、遺址等“不可移動文物”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史記憶、文化傳統(tǒng)以及民族精神代代相傳緊密相連，包括了生活方式、居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等等，具有很強(qiáng)的文化傳承性。如果說物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于“靜態(tài)”，與歷史考古、民族事件緊密相連，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于“活態(tài)”，它與民族思想信仰、民眾生活習(xí)慣息息相關(guān)，它們共同組成文化遺產(chǎn)的整體記憶，在民族、民眾的物質(zhì)和精神生活中深深扎根。

中華文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族獨(dú)有的精神價(jià)值、特有的思維方式、豐富的想象力，體現(xiàn)著東方民族的生命力和創(chuàng)造力，既是民族智慧的結(jié)晶與歷史的見證，又是人類文明共同的財(cái)富瑰寶。祖先傳承下的文化永遠(yuǎn)歷久彌新影響著人們的思想和生活。諸如“和而不同”觀、“天下為公”觀、“仁人兼愛”觀、“義先利后”觀、“天人合一”觀等等，都對當(dāng)代世界具有啟發(fā)意義。而憂國憂民的民族情操，修身養(yǎng)性的人格追求，敬業(yè)尚善的良心節(jié)操，先憂后樂的人生準(zhǔn)則，堅(jiān)韌不拔的民族特質(zhì)等等，已經(jīng)是民族的凝聚力和人文素養(yǎng)基本意識，人類正是從這些文化遺產(chǎn)與文明成果中豐富和完善自己。一個民族文化遺產(chǎn)的活態(tài)部分已經(jīng)滲進(jìn)了民眾的心靈，直接參與或者間接影響著人們的現(xiàn)代生活，終生相伴溫潤歷史，這就是遺產(chǎn)深層的傳統(tǒng)，體現(xiàn)著一個民族最深層的精神積淀和生生不息的精神。

不同的地域環(huán)境造就了不同的文化底蘊(yùn)，我們的文化遺產(chǎn)就是具有中國文化的特色形態(tài)，它吸收了許多外來的文明，也堅(jiān)持了自己的多樣性，互相促進(jìn)與交融，推動了人類進(jìn)步和豐富了人類生活。文化遺產(chǎn)涉及的領(lǐng)域非常廣泛，既有古代的諸子思想哲學(xué)也有近代的變革思維；既有古代通史也有近代斷代史；既有政治制度史又有文化發(fā)展史；既有中國科技史又有中外交通史。尤其是２０世紀(jì)以來考古收獲蔚為大觀，地下新發(fā)現(xiàn)不僅為中華遺產(chǎn)研究帶來了新局面，而且新成果引起文化遺產(chǎn)眾多領(lǐng)域的巨大變化，甲骨卜辭、秦漢簡牘、敦煌文書、墓志碑刻、器皿刻書等等重見天日。許多原來史書記載的內(nèi)容現(xiàn)在有了實(shí)物證據(jù)，原來的古文物被賦予了新的解釋，許多領(lǐng)域的新資料都是以前學(xué)者無法見到與想象的，以圖證史與以史論圖，層出不窮的新史料是時代對我們的眷顧。有人將這些統(tǒng)統(tǒng)稱為“國學(xué)”，我覺得不如稱為“中華遺產(chǎn)學(xué)”或“中國古典學(xué)”，不僅與原來傳統(tǒng)“國學(xué)”明確區(qū)別，更重要的是新的文化遺產(chǎn)已經(jīng)大大超越原來的范圍與概念。

但近代以來我們的文化遺產(chǎn)遭受了前所未有的破壞，既有大量不可移動文物被燒毀、盜掘、損壞，也有大量可移動文物被走私、攫取、偷竊。更重要的是，我們精神文化遺產(chǎn)中一些基本傳統(tǒng)被破壞，一些道德底線被突破，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)沖擊下，文物鑒賞變成了哄抬拍賣，追索流失文物變成了媒體方式炒作，修復(fù)文物變成了造假牟利，利用文物遺產(chǎn)研究走出象牙之塔之際，或利用民眾持續(xù)升溫的藏寶熱情，從根本上違背了保護(hù)文化遺產(chǎn)的宗旨與目的。即使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正在變得空泛和蒼白，例如傳統(tǒng)節(jié)日既缺乏信仰層面的內(nèi)涵，亦缺少儀式層面的展示，節(jié)日個性色彩幾乎蕩然無存，將清明、端午、中秋等人倫節(jié)日化變成了沒有文化記憶的公休假。

守住文化遺產(chǎn)的根，就要保持其傳統(tǒng)性、本土性和民族性，但同時也要彰顯其時代性、人文性、世界性。我們在吸收世界上一切優(yōu)秀文明成果時，有責(zé)任將中華優(yōu)秀遺產(chǎn)傳播出去，讓“世界和諧”理念能被人們接受，讓各國人民與我們共享中華文明的智慧創(chuàng)造。

文化遺產(chǎn)作為一個民族的標(biāo)志，關(guān)系到每個民族成員對自己身份的認(rèn)同感、歸屬感和驕傲感，以及伴隨著這種感情而來的文化尊嚴(yán)感。人的全面發(fā)展離不開文化的熏陶，社會的進(jìn)步也離不開文化的洗禮。一個國家的領(lǐng)土被敵人侵占可以收復(fù)。一個民族的成員被打散可以凝聚，但一個民族的文化被滅絕了或是自己放棄了則萬劫不復(fù)，文化遺產(chǎn)往往是民族凝聚力的源泉，地緣再遠(yuǎn)它都有著守土保疆、天然血緣的親近，所以決不能隨意放棄與淡忘。

２

文化遺產(chǎn)的歷史形態(tài)與永恒價(jià)值

文化遺產(chǎn)不僅薈萃了人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，開闊了人們的視野，也為人類留下來豐富的精神遺產(chǎn)，啟迪了人們的心智。這是文化遺產(chǎn)的靈魂所在。歷史證明，中華文化遺產(chǎn)有著向心性的凝聚力、文化連續(xù)性的傳承力和文化多樣性的包容力。

文化遺產(chǎn)的魅力來自于文明認(rèn)知的基礎(chǔ)，凡是有華人的地方就有中華文化遺產(chǎn)的傳播，因?yàn)樗哂腥祟惞餐欧畹钠毡閮r(jià)值，體現(xiàn)儒家仁者愛人的民本思想，展示人與人之間禮讓和睦相處的理想，蘊(yùn)含著平息人類種族爭斗和諧準(zhǔn)則，尋求天下大同的遠(yuǎn)大理想，所以既有時代意義，也有永恒價(jià)值。

與世界上其他民族和國家相比，中華文化遺產(chǎn)有幾個顯著的歷史形態(tài)：

一是中華文明古老獨(dú)特。在世界文明之林中像中華文明具有五千年以上歷史的民族并不多見，而且中華文化遺產(chǎn)起源獨(dú)立、自成體系，雖然吸收了許多外來文明，并受到外來勢力的侵犯，但始終延續(xù)發(fā)展至今沒有中斷，可以與其他偉大文明并駕齊驅(qū)。而且中華文化遺產(chǎn)地域空間巨大，各地、各族的豐富性、多樣性、獨(dú)特性呈現(xiàn)出鏈條延續(xù)的特點(diǎn)。

二是中華文化影響輻射。中國文化由于長期處于優(yōu)勢地位，自古就對周邊國家產(chǎn)生過文明影響，尤其是東亞國家文明發(fā)展的一支源流，漢唐以來就通過絲綢之路的貿(mào)易和中西文化交往，向亞歐大陸和整個亞洲產(chǎn)生過輻射影響。

三是中華文化不斷擴(kuò)展。隨著近現(xiàn)代海外移民的擴(kuò)大，聚族而居的生存方式形成了獨(dú)特的人文景觀，即局域完整的“唐人街”“中國城”等。這些華裔族群不僅保留著原來的生活方式、習(xí)俗和信仰，而且他們作為華人的精神支柱和文化認(rèn)同，既是所在國重要的“東方遺產(chǎn)”，也是中華文化遺產(chǎn)的見證與擴(kuò)展。

四是中華遺產(chǎn)環(huán)境獨(dú)特。就中國國內(nèi)遺產(chǎn)類型說，歷史類、考古類、墓葬類、都城類等遺產(chǎn)都有著敘事空間，包括建筑民居、城鎮(zhèn)街道、牌坊門墩、寺院道觀、園林公園、科技工程等較為明顯突出。實(shí)際上體現(xiàn)文化交流、人與自然和諧、宗教信仰的遺產(chǎn)也很多，這些均與環(huán)境獨(dú)特有關(guān)，一方水土養(yǎng)育一方人民，遺產(chǎn)正是運(yùn)用獨(dú)特的個性充實(shí)著“原真性”文化內(nèi)容，寫實(shí)著“原整性”價(jià)值。

五是中華遺產(chǎn)特色鮮明。中國遺產(chǎn)特色不是單一色調(diào)，“中國紅”“琉璃黃”“國槐綠”“青花藍(lán)”“玉脂白”“長城灰”等豐富多彩，一看即是中國色彩。“長龍舞”“獅子舞”“秧歌舞”“紅綢舞”“踩高蹺”“功夫拳”等百花齊放，一看就是中國元素。民間傳統(tǒng)是文化交流最好語言，也是中華文化最真切的形象傳達(dá)。

人類文明的歷史表明：一個民族文化如果不借鑒和吸納其他民族的優(yōu)秀文化，就很難得到發(fā)展，也不會匯聚成巨大的競爭力，相反還會保守固步自封，甚至逐漸萎縮。中華文化遺產(chǎn)充分說明了這一趨勢。春秋戰(zhàn)國基礎(chǔ)上崛起的秦文化，吸收了各國的精華包括歐亞草原民族文化，接納了各樣的人才，終于統(tǒng)一了中國，秦陵兵馬俑的藝術(shù)造型震驚了世界。西漢時期張騫出使西域，開通了流傳千古的絲綢之路，中國與外部世界的交流從此頻繁不斷。唐代是中國古代文化交流的高峰，從７世紀(jì)到９世紀(jì)，長安是當(dāng)時東亞的國際大都會，居住著許多外國王公貴族，外來移民人數(shù)急劇增加，波斯（伊朗）、天竺（印度）、日本、高麗等幾十個國家的使臣絡(luò)繹不絕到達(dá)長安，外來的音樂舞蹈風(fēng)靡長安。唐代出土的金銀器皿、雕塑壁畫、錦繡毛氈、都屢屢展現(xiàn)著異國情調(diào)、外來藝術(shù)。

中國自古就是一個移民大國，從歷史到現(xiàn)實(shí)的華裔族群分布于世界各地，他們從母體帶去的中華文化遺產(chǎn)從來都不是戰(zhàn)爭與侵略的史冊，而是文化交流與傳播的見證，是與所在地區(qū)人民共同合作和貢獻(xiàn)的記錄。許多華人聚集生活的唐人街地區(qū)文化就是中華遺產(chǎn)存活的地區(qū)，它們并不是一種重回歷史現(xiàn)場的景觀標(biāo)志，而是活的靈魂和民族親情的樞紐，開啟著文化多元性的未來。

任何一個時期的文化遺產(chǎn)總有其占據(jù)主導(dǎo)的地位，當(dāng)代中國文化復(fù)興高潮正在逐步與世界接軌，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的許多精華也成為引領(lǐng)的方向，歷史遺產(chǎn)在世界文化多樣化格局中有著越來越重要的作用，遺產(chǎn)的載體、物證、符號、象征等等都成為不可分割的部分。自上世紀(jì)８０年代中國改革開放以來，從１９８５年后已有４０項(xiàng)世界遺產(chǎn)，中國文物作為中華文化遺產(chǎn)最重要的組成部分，近４０年來在世界３０多個國家和地區(qū)舉辦了１６０余項(xiàng)展覽，世界觀眾達(dá)４０００多萬，每到一處都受到西方首腦政要親臨觀賞和民眾的贊譽(yù)歡迎，通過文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、美學(xué)價(jià)值傳播了中華文化，贏得了民族文化尊嚴(yán)感與文明成就感。

３

文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明交相輝映

我們提出中華文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義，就是強(qiáng)調(diào)重視文化遺產(chǎn)不是復(fù)古倒退，不是抱殘守缺。傳統(tǒng)國學(xué)雖然是中國文化的組成部分，但不是中華遺產(chǎn)的全部代表，近百年喪權(quán)辱國落后被動的歷史已經(jīng)證明，僅靠傳統(tǒng)的國學(xué)不能救中國，不能引導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化。西風(fēng)東漸的百年歷程大大削弱了國人對中華文明的自信心，也間接地挫傷了對中華遺產(chǎn)應(yīng)有的尊嚴(yán)。但是古老遺產(chǎn)的精華并沒有湮滅，反而越來越受到各國的重視甚至攫取掠奪，流失海外的無數(shù)文物就是事實(shí)，特別是近年中國文物隨著文化的復(fù)興和藝術(shù)影響，被世界分享，再次證明中華文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特性、創(chuàng)造性和生命力。

中國走向現(xiàn)代化過程中，文化遺產(chǎn)也是與國情和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的一部分，但是很多人短視盲視并不認(rèn)識到這一面，急功近利地破壞古跡遺址、強(qiáng)拆歷史街區(qū)、切斷文化命脈，搞一些非古非今的假文物，建一些編造歷史的假景點(diǎn)，留下了許多歷史遺憾和慘痛教訓(xùn)。

西方文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化是緊密聯(lián)系的，古希臘、古羅馬等眾多文化遺產(chǎn)要素穩(wěn)定的積淀在現(xiàn)代文化中，許多西方人將歷史精華的積淀作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，將歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會合二為一，甚至將文化遺產(chǎn)視作自己“民族和國家的文化身份”，屢屢發(fā)起拯救正在瀕?；蛳нz產(chǎn)的活動。

文化遺產(chǎn)的歷史形態(tài)與當(dāng)代意義是不可分割的，一個國家或一個民族的文化遺產(chǎn)如果沒有新的發(fā)展，其當(dāng)代意義必然受到很大局限，也很難守住自己的根脈。文化遺產(chǎn)不是單純保護(hù)，要有生命力就必須不斷創(chuàng)新?？v觀人類社會發(fā)展史，文化傳承與時代創(chuàng)新相互交疊，缺一不可。中華文化遺產(chǎn)在世界各地傳播過程中適應(yīng)本地的特點(diǎn)，創(chuàng)造了許多時代的新意和鮮明的標(biāo)識，既保持了中華文化遺產(chǎn)的自身特色，又參與推進(jìn)了文化創(chuàng)新的發(fā)展，是許多華人不斷奮斗前行的燈塔和潛藏思想深處的偉力，保持著華人經(jīng)濟(jì)社會不竭發(fā)展的原動力與核心價(jià)值。

我們一方面要注意合理將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值，利用一切物質(zhì)手段、文化符號、象征模式體現(xiàn)中華文化遺產(chǎn)。但另一方面我們也絕不能實(shí)用主義、功利主義地對待文化遺產(chǎn)，不能將文化遺產(chǎn)當(dāng)作搖錢樹，從文化遺產(chǎn)中去尋找旅游經(jīng)濟(jì)、金融經(jīng)濟(jì)、工商管理等等對現(xiàn)實(shí)有用的刺激方法，那就過于簡單膚淺了、濫用變味，就會在商業(yè)化中事與愿違，失去博大精深。利用文化遺產(chǎn)搞資產(chǎn)商務(wù)的“歷史闡述”或“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”確需慎重，功能導(dǎo)向不能過于偏離。讓中華遺產(chǎn)首先成為全球華人的良性資產(chǎn)與不竭資源，不僅讓華人在各個領(lǐng)域生活更美好，也讓遺產(chǎn)理念激發(fā)出的想象、智慧和創(chuàng)造成為整個人類的共享財(cái)富。

隨著中華文化遺產(chǎn)不斷研究和宣傳，已經(jīng)開始對全世界產(chǎn)生一定影響，并成為中外思想文化交流的一個平臺。中華文化遺產(chǎn)不僅是中國文化的珍貴遺產(chǎn)和瑰寶，也是全人類的文化財(cái)富。中華文化遺產(chǎn)是經(jīng)過多民族在漫長歷史中的生活認(rèn)知和體驗(yàn)，文化根系深遠(yuǎn)，古國起步久遠(yuǎn)，其中在世界各地向多元化邁進(jìn)時相差很大，但文化遺產(chǎn)提升了海外華人的地位，也包括東南亞各個國家人民的生活體驗(yàn)，明清以來在東南亞的華人衣冠未墜、詩文未歇。雖屢遭挫折、裂枝散葉，卻百折不撓，傳播未斷，歷經(jīng)數(shù)百年充分展示出其綿綿不絕的魅力?？梢哉f，中華文化遺產(chǎn)的豐富，其實(shí)也是文明古國發(fā)展崛起的映射，文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義就是對中華民族的認(rèn)同感、歸屬感有著不可替代的作用。

“國民之魂，文以化之；民族之神，文以鑄之。”文化遺產(chǎn)涉及人們的情感記憶、精神感悟、歷史認(rèn)知、觀念認(rèn)同、民族習(xí)慣，它不僅體現(xiàn)著國家和民族的品格，也是凝聚人心的精神紐帶，是推動社會和諧平安的一支重要力量。文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的影響力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力、競爭力，已是社會綜合發(fā)展的重要支點(diǎn)、無形資產(chǎn)和稀缺資源，文明進(jìn)步的社會決不能缺少具有普遍價(jià)值的文化遺產(chǎn)。

中華文化遺產(chǎn)的歷史形態(tài)是悠久的，但是文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義則是發(fā)展的，我們不僅要區(qū)分其古今優(yōu)劣，甄別國粹與國故，吸取其精華，剔除其糟粕，對待現(xiàn)實(shí)生活中的遺產(chǎn)要推陳出新，充分實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)其生命力的價(jià)值，有一位哲學(xué)家曾說過：“喚起記憶是為了喚醒責(zé)任。”如果說回味歷史是在人們腦海中描繪明天的藍(lán)圖，那么文化遺產(chǎn)的當(dāng)代意義仍然是面向未來，只有不斷為中華文化遺產(chǎn)賦予時代內(nèi)涵，才能讓中華文明博采眾長、海納百川，煥發(fā)出新的光彩，屹立于世界的東方。

（作者系國家文物局文物出版社總編輯）