黃海濤

　　編者按

　　“我說(shuō)系列”是品藏版今年開(kāi)辦的新欄目，每月設(shè)一個(gè)主題，特邀專(zhuān)家學(xué)者撰稿。本月由硯文化學(xué)者黃海濤先生沿著硯史的脈絡(luò)，分別介紹“神秘雄渾的漢風(fēng)”、“硯呈箕形的唐風(fēng)”、“文戲武做的宋風(fēng)”和“明月清風(fēng)”。

　　漢代官硯的主流風(fēng)格是“神風(fēng)、雄風(fēng)(神秘、雄渾)”，神器給人的感受是御(駕馭)人、嚇(嚇唬)人。

　　至東漢，三足硯興起，多為獸足。漢三足硯乃為有足硯之發(fā)端。硯取三足，世人多以古人席地而坐，便以加足抬高硯面為使用方便釋其緣由。殊不知以東漢有足硯實(shí)物觀之，其形制不比西漢餅硯高低懸殊，方便何來(lái)？河北望都東漢晚期的磚室墓壁畫(huà)中還有無(wú)足漢硯，如何方便？大量的硯板，皆薄石片制成，沒(méi)有什么高度，為什么不加高使其方便？后朝乃至明清，日常高桌大椅，亦有高臺(tái)長(zhǎng)足大硯，又如何方便？故而，與其說(shuō)為用之方便，不如視為時(shí)代之工藝特征或藝術(shù)風(fēng)范。

　　漢代的社會(huì)倫理還是處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代，漢時(shí)審美風(fēng)尚的功利性也就體現(xiàn)在這些承載著禮樂(lè)和神秘主義的造型、花紋等器物上了。漆器、陶器等皆仿青銅禮器，俱都三足，因而把硯臺(tái)制成鼎足形制也就不足為奇了。東漢繁欽的《硯賦》有句道：“鈞三趾于夏鼎兮，象辰宿之相扶?！鼻宄f(shuō)明了三足硯對(duì)三代禮樂(lè)神器的向往與模仿。

　　劉漢政治集團(tuán)的統(tǒng)治以“霸王道雜之(漢宣帝劉詢語(yǔ))”，即以暴力和權(quán)術(shù)來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，集團(tuán)成員多出于楚地，其文化風(fēng)格主要是以楚文化(老莊及巫文化)與中原文化融會(huì)而成，所表現(xiàn)的雄渾古拙之中，仍帶有楚文化特有的浪漫氣質(zhì)和巫的意識(shí)。拙藏漢三龍蓋、三熊足漢硯，就是此類(lèi)硯的典型代表。硯蓋雕三條長(zhǎng)吻蟠龍，張口銜舉承露盤(pán)。龍尾和四肢造型仿脊椎類(lèi)、爬蟲(chóng)類(lèi)動(dòng)物，龍背“魚(yú)鱗”滿布，再結(jié)合龍嘴造型來(lái)看，此三龍?jiān)煨褪恰皾h龍仿鱷”說(shuō)的又一例證。三龍成螺旋狀交織盤(pán)繞，圓雕敦厚，造型起伏有致、線條流暢，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的扭力、彈性、動(dòng)感?！俺新侗P(pán)”藝術(shù)造型題材流行于漢代，乃漢人與宇宙溝通、天人感應(yīng)的臆想。

　　三只硯足圓雕成坐熊狀，寫(xiě)意的夸張和寫(xiě)實(shí)的描繪合理結(jié)合，表現(xiàn)出飽滿、樂(lè)觀、豁達(dá)的藝術(shù)情感。熊是漢代各種藝術(shù)形式中的重要題材，一說(shuō)源于對(duì)巫師方向氏的崇拜，又說(shuō)源于楚人對(duì)祖先有熊氏的崇拜。開(kāi)悟堂主人有詩(shī)贊此硯：“為承雨露待雷霆，點(diǎn)撥頑石現(xiàn)龍形。簡(jiǎn)牘何須方向氏，因?qū)懘呵矬@神靈。”

　　漢硯無(wú)論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板硯，整體造型詳略得當(dāng)，特別是在立意上，取大勢(shì)，略細(xì)節(jié)，以勢(shì)寫(xiě)實(shí)，以靜寓動(dòng)。其裝飾雕刻紋樣普遍采用“四神樣”、“云雷樣”、“方相氏樣”等紋飾，在雄渾古拙之中，飄逸出神秘與浪漫之氣。規(guī)矩與神秘，抽象與寫(xiě)意，耐人尋味。