孫樂琪

　　“謙謙君子，溫潤如玉”，玉由于承載著高潔的寓意，自古以來，以玉比德成為文人雅士的一種時尚。可是近年來，人們對玉的理解日漸狹隘。在玉質(zhì)上，苛求白潤，不容微瑕，非羊脂玉不玩；在工藝上，追求精工細(xì)做，將技巧的高難度作為品評“絕品”的標(biāo)準(zhǔn)。玉雕大師李東先生對此持不同態(tài)度。

　　李東認(rèn)為，過分追求工藝的高難度，其實是一種倒退。玉雕工藝的細(xì)巧在清乾隆年間已經(jīng)做到了極致，今人如若憑借先進的現(xiàn)代工藝與古人拼技巧，則毫無新意可言。當(dāng)今的一些玉雕作品，細(xì)有余而氣不足。李東認(rèn)為，玉雕作品要有正氣，“花拳繡腿”只“養(yǎng)眼”，不“養(yǎng)心”。

　　李東說，現(xiàn)在的玉雕藝術(shù)，不能只注重玉器外在的雕工，而應(yīng)該提升其內(nèi)在的“玉氣”。所謂“玉氣”，就是指雕玉者通過雕琢玉器所要傳達(dá)給人們的某種精神?！捌鳌迸c“氣”二者并不是對立的關(guān)系，而是一種互補的關(guān)系，“以氣補器”，用內(nèi)外兼修來彌補現(xiàn)在玉雕“器有余，而氣不足”的缺陷。李東說，玉雕作品要避開俗氣、擺脫匠氣、遠(yuǎn)離市井之氣，取而代之的是一種清逸自然之氣。

　　參悟了道家精髓的李東，賦予他的玉雕作品的“氣”，是一種天地浩然之氣。賦予玉以思想的啟迪，禪的意味，使玉既能“修心”，又能“養(yǎng)性”、“開智”，這才是李東雕玉所尋求的“氣”的本質(zhì)。

　　在愛家收藏品市場，筆者見到李東的作品《眾妙之門》。在他的這件作品中，老子以圣人的形象示人，表達(dá)了“天人合一”的思想境界。作品的一面雙線起脊為框，上部有祥云瑞氣環(huán)繞，打破了框線的界限，使得畫面有限而意境無限。中部的視覺焦點處，雕琢為老子像，其身后有背光，周圍有瑞氣。老子凸額獅鼻，壽眉長髯，雙目微閉，嘴角微揚，須發(fā)飛舞，怡然自樂。上部瑞氣掩映下露出一冊竹簡，其上為大篆陰文鐫刻《道德經(jīng)》第四十三章句：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益?！毕虏坑覀?cè)為牛，牛首寫實，鼓目闊鼻；牛身寫意，牛脊幻化為山峰。在易經(jīng)中牛有厚德，意為承載。左側(cè)綴為方形白文印“老子”。作品另一面采用夔龍紋，中間部分素底留白，以陽文隸書鐫刻《道德經(jīng)》首章末句四字“眾妙之門”。老子《道德經(jīng)》的思想深奧莫測、通天接地、包羅萬象。透過玉雕，我們可以感受到李東對“道”的參悟所凝結(jié)成的強大氣場。

　　李東說，雕玉在于“琢磨”，“琢”是思考力，“磨”是行動力?！澳ァ眲t玉之為“器”，“琢”則玉之為“氣”。從天地的寬廣度來表達(dá)玉雕作品，作品所反映的則一定是一種“大”，不論是“大器”還是“大氣”，都是一種藝術(shù)上的“無限”，而不是一種“有限的小景、有限的工藝、有限的俗氣?！闭f到這兒，李東總結(jié)道：“如果說‘器’是一種承載，那么‘氣’便是一種幻化。”