7 月30 日-10 月10 日，中國社會科學(xué)院考古研究所、首都博物館共同主辦的“考古中華”大型展覽在首都博物館舉行。它是整個中國考古學(xué)界研究成果首次最系統(tǒng)、全面、立體的一個展示。許多國寶級文物，通過這次展覽首次與國內(nèi)觀眾見面，其中包括漢代的錯金鑲紅寶石的銅金錢豹、北朝人面瓦、5000 年之久的安徽尉遲寺立鳥神器、錢塘江流域距今9000 年前后的稻米等。觀眾可以從展覽中直觀地了解到一個個中國考古“之最”。

　　最早的鑲嵌綠松石的龍紋器

　　龍是不是揚子鱷的化身?阿房宮是否根本就沒建成過?4000 年前地震將至,父子殘骸身邊的碗里留下的又是什么食物?這些疑問或許能在“考古中華”展中得到一個(起碼在目前是)肯定的答復(fù)。

　　看正在首都博物館舉行的“考古中華”展,最大的感受是與以往的文物展覽有很大不同。它并不是一個歷代文物精品的大薈萃,絲毫沒有炫耀的色彩。它更像是一本立體的、活動的新中國考古“?？?rdquo;。

　　一步入展廳的大門,黑色的展臺上陳列著一件件極其珍貴的物件兒,氣氛莊重沉郁,又瞬時像走進一條由珍貴文物和圖片資料構(gòu)成的時光隧道中,幾乎讓人恍惚間頓生錯覺,以為穿越至某個遠古的朝代。側(cè)耳用心傾聽時,各種青銅器、玉器、瓷器、陶俑、金銀器這些無言的珍貴器物似乎在向人們吟誦一首恢弘的文化演進史詩,演唱一曲磅礴的文明發(fā)展頌歌。

　　中國社會科學(xué)院考古研究所和首都博物館在共同策劃本次展覽時,更加突出其重大的學(xué)術(shù)價值和研究價值,而不是展品的觀賞性。與中國各省屬、市屬或?qū)ｎ}博物館里陳列的精美絕倫的各種器物不同,本次展出的430 多件展品大部分并不精致悅目,甚至呈現(xiàn)出一種特有的“拙”,凝重而厚實,并不追求視覺上的沖擊力。它們經(jīng)歷歲月的洗禮和沉淀,蘊藏?zé)o數(shù)信息,將語言承載不了的歷史濃縮其間。

　　本次文物展品均配以大量的文字展板說明,并且按照時代的發(fā)展以及考古科學(xué)的發(fā)展為坐標(biāo),試圖給參觀者以密集的信息量,并為公眾更正了很多我們已經(jīng)耳熟能詳習(xí)以為常的“史實”。

　　玉怪鳥

　　最全面的展示

　　留下較深刻印象的,是擺在一個玻璃柜子里的幾個人頭骨。它們的主人分別屬于中國歷史上的不同朝代、不同民族。通過這些頭骨,展覽試圖說明考古學(xué)是如何通過人骨來了解古代人群的種族、生活方式、食物構(gòu)成、疾病狀況、生存壓力、經(jīng)濟模式、行為特點、社會組織結(jié)構(gòu)等多方面信息的。這樣的展示是首次在國內(nèi)的考古展覽中看到。

　　展廳中專門還有一個“科技之力”的展示部分,試圖向觀眾傳遞科學(xué)技術(shù)對考古學(xué)的重要意義。從中我們可以知道,從1928 年河南安陽小屯村第一次開始對殷墟的科學(xué)發(fā)掘,到1965 年中國社會科學(xué)院考古研究所建立起第一個碳十四年代學(xué)實驗室,科技手段就是解決考古學(xué)問題最有利的工具之一。1995年考古研究所成立了“科技考古中心”,涉及到科技考古的各個方面。“考古空間信息技術(shù)”包括使用測量型全球定位系統(tǒng)(GPS)和電子全站儀進行發(fā)掘現(xiàn)場的遺跡測繪,運用遙感影像處理技術(shù)、利用地理信息系統(tǒng)(GIS)對多重信息進行集成處理,實時掌握考古遺址及其周邊環(huán)境的變化特征?？脊盼锢砜碧椒椒?是運用各種探測手段發(fā)現(xiàn)地下物理異?，F(xiàn)象,從而探測古代遺跡。而環(huán)境考古則是通過遺址及其周邊環(huán)境的考察和采樣分析,研究當(dāng)時的水文、植被、地形地貌、氣候、土壤、動物等自然環(huán)境,研究自然資源、自然災(zāi)害對區(qū)域社會文化發(fā)展的影響,了解古代人類對自然環(huán)境的認知和利用。而我們碳十四測年技術(shù)、土壤分析和古DNA 分析,則從不同的時空范疇使我們能還原古人類生活的方方面面。

　　除去“科技之力”,展覽還包括了很多非常有趣的部分。例如在“滄桑巨變—舊石器時代向新石器時代的過渡”部分中,我們可以了解到華南和華北在新舊石器時代交替時有著不同的發(fā)展模式。在“谷豕是饗—史前農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)的起源和發(fā)展”部分中,我們可以了解到先民開始畜養(yǎng)雞、犬、馬、羊、牛等家畜的時間和地點,而如果某種家畜的飼養(yǎng)不是起源于中國境內(nèi),又是什么時候從什么地區(qū)所引進的。在“文明曙光—文明化進程和多元一體格局”部分,我們可以清晰地了解到從公元前2300 年起的陶寺文化遺址出土的彩繪龍紋陶盤開始,“龍”的形象在不同時間和不同地區(qū)的演變發(fā)展。而在“王朝崛起”部分,我們可以看到二里頭文化作為夏王朝國家的遺存,它是如何強勢地向四周輻射,其影響北達燕山、南至長江流域、東及豫魯交界、西到甘青高原。在整個展覽中,許多我們熟悉的有關(guān)中華文明延續(xù)的說法、觀點都得到了驗證。龍是不是揚子鱷的化身?阿房宮是否根本就沒建成過?4000 年前地震將至,母子殘骸身邊的碗里留下的又是什么食物?這些疑問或許能在這個展覽中得到一個(起碼在目前是)肯定的答復(fù)。

　　整個展覽看下來,似乎覺得不是很過癮,文物也以夏、商、周早期文物為主,其他時代文物為輔。但這次展覽給人的信息量卻很經(jīng)得起人們反芻。除去文字資料外,還有考古現(xiàn)場的發(fā)掘模型,以及首次公開播放的《陶寺觀測臺觀測縫的解剖》、《殷墟54 號大墓的發(fā)掘》、《龍泉窯遺址的發(fā)掘》等考古紀(jì)錄片。唯一使人略感遺憾的是諸多精彩的文字介紹資料均只有中文。

　　值得一提的是,在最后一間展廳,展出了一張中國全圖,上面貼滿了中國社會科學(xué)院考古研究所就職過的和已故前輩的照片。他們象征著自考古研究所成立60 年來,以夏鼐為代表的新中國前后四代數(shù)百位考古學(xué)家為中國的考古所做出的貢獻?？脊艑W(xué)家們來自全國各地,為著一個相同的目標(biāo)奮斗,這些照片使整個展覽充滿了人情味。

　　中國乃至世界考古之最

　　許多國寶級的文物,通過這次展覽首次與國內(nèi)觀眾見面,觀眾可以從中直觀地了解到一個個中國考古“之最”。

　　據(jù)考古所現(xiàn)任所長王巍介紹,這些“之最”主要包括:華南地區(qū)最早的陶器(距今約12000 年);內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址出土、世界上已發(fā)表的最早的黍(距今約7600 年);河南舞陽賈湖遺址出土的最早的家豬(距今約9000 年前);內(nèi)蒙古赤峰大甸子出土的迄今最早的家雞(距今約3600 年);陜西臨潼白家遺址出土的最早的彩陶(距今約7000 年);

　　陶寺遺址出土的最早的都邑、最早的玉圭和玉鉞等儀仗用具、最早的銅鈴和容器殘片、最早的朱書文字、最早的陶板瓦、最早的可能與觀測時令節(jié)氣有關(guān)的特殊遺跡——“觀象臺”、最早的大型宮殿建筑(距今4300 年-4100 年前后);二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的中國最早宮城、最早帶中軸線理念的宮殿群、最早的官營手工業(yè)作坊、最早的青銅容器群和青銅武器、最早的儀仗用玉石器群、最早的用車痕跡—車轍、最早的鑲嵌綠松石龍形器;最早的商代都城—偃師商城和最早的左右兩兩對稱的宮殿群及最早的建于宮城中的后花園、迄今所見規(guī)模最大的商代單體宮殿建筑—洹北商城一號宮殿;

　　殷墟迄今所見唯一一座未被盜掘的商代王室墓葬、出土遺物之多質(zhì)量之精美堪稱商代考古之最的婦好墓;殷墟發(fā)現(xiàn)的中國迄今最早的馬車;灃西張家坡墓地出土的犧尊是迄今所見最為精美的西周青銅器;前掌大墓地出土的嵌蚌片漆飾是迄今形體最大的螺鈿漆器;琉璃河燕國墓地1043 號墓出土漆是形體最大、制作最為精美的西周螺鈿漆容器;漢長安城和洛陽城發(fā)現(xiàn)的南郊禮制建筑是迄今最早的皇家祭祀建筑群;漢長安城發(fā)現(xiàn)的武庫是迄今最早的皇家武庫;漢長安城未央宮發(fā)現(xiàn)的迄今所見數(shù)量最多的漢代貨簽;唐長安城與隋唐洛陽城發(fā)現(xiàn)的圜丘和天堂是迄今年代最早的皇家祭天天壇。

　　此次430 多件展品均為考古發(fā)掘所得,沒有征集品、傳世品、收藏品,有很多是迄今發(fā)現(xiàn)的考古資料中屬于中國乃至世界之最。7 成以上的珍貴文物第一次從密閉的暗室走入公眾的視野,連綴、串接起中華文明的鏈條。其中,“華北距今15000 年前的刃部磨制的石鏟與弓箭箭頭”、“錢塘江流域距今9000年前后的稻米”、“接近5000 年的安徽尉遲寺立鳥神器”、“4000 年前陶寺的毛筆朱書文字與瓦、黑彩蛇形龍盤”、“漢代最為精致的錯金鑲紅寶石的銅金錢豹”、“北朝人面瓦件”等均為首次公開展出。本次展覽最大的特點之一就是“板塊性”和“專題性”,圍繞考古學(xué)研究的一些重大課題展開,從農(nóng)業(yè)的起源、文明的發(fā)展到中國古代城市的出現(xiàn),再到中外文化交流。展覽分為18 個部分,包括“滄桑巨變”、“谷豕是饗”、“家園變遷”、“文明曙光”、“王朝崛起”、“輝煌殷商”、“禮樂大成”、“巍巍帝都”、“幽冥陵寢”、“窯冶之術(shù)”、“佛教繁盛”、“西域風(fēng)情”、“科技之力”、“范金合土”、“化腐朽為神奇”、“走出象牙塔”和“繼往開來”等。以文物、歷史和考古課題為主線,全面勾勒出中國古代歷史的輪廓,而不是簡單、粗糙地以朝代更迭的演變?yōu)槊}絡(luò)展開。

　　特別引人注目的是,展覽中對距今10000 年前后文化變化的特點、農(nóng)業(yè)與家畜起源的狀況、中國文明曙光的展現(xiàn)與王朝的崛起等學(xué)界重大課題的展示。而史前地震災(zāi)難遺跡、如何將尸體解肢后埋葬、夏王朝之前的堯舜時期都城探索、商代甲骨文如何從地下取出并釋讀、象征中國古代文明的青銅器是如何制作的、古代開顱術(shù)的形式、如何分析古代人的食物結(jié)構(gòu)等各種熱點議題,也是社會公眾渴望了解的問題。

　　比如,“滄桑巨變”關(guān)注的是舊石器時代向新石器時代的過渡,這是人類發(fā)展史上滄海桑田般的巨變,也一直是中國史前考古學(xué)的重要課題之一。山西沁水縣下川遺址出土的細石器和陜西宜川縣龍王出土的磨制石器為代表的華北模式,以及廣西臨桂縣大巖遺址出土的礫石和陶器為代表的華南模式均充分說明,在距今約2 萬年至1 萬年左右,我們的祖先已經(jīng)離開寒冷的冰河時代,沐浴在全新世溫暖的陽光之下,逐漸學(xué)會了燒制陶器、磨制石器、馴化動物和定居村落,開辟了人類從攫取性經(jīng)濟到生產(chǎn)性經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的新紀(jì)元。

　　“家園變遷”關(guān)注的是史前聚落的出現(xiàn)、發(fā)展和擴散。展覽主要以文字和圖片為主,展示在距今1 萬年前后,中國的原始先民如何選擇河谷豐腴之地,營建聚落,死后聚族而葬。從“定居聚落的出現(xiàn)”,到仰韶時代“史前聚落的發(fā)展”,再到新石器時代“聚落的擴散”,充分展示了聚落形態(tài)的嬗變。當(dāng)然,這條道路并非一帆風(fēng)順,而是充滿坎坷,青海省東部民和縣喇家遺址的考古發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了距今4000 多年前該地發(fā)生的一場地震災(zāi)難。由于地震后又發(fā)生山洪等地質(zhì)災(zāi)害,整個村子被埋?？脊虐l(fā)掘中,災(zāi)難發(fā)生瞬間的原狀呈現(xiàn)在考古隊員面前,而此間的大愛也感動了每一個人。

　　一處發(fā)掘出來的房屋中,靠近房門的地方,一名成年男子俯身趴著,身下護著兩個兒童。“考古的時候,我們似乎能夠看到,房屋劇烈的搖晃中,男子希望帶著孩子沖出門去。但是這一瞬間,災(zāi)難發(fā)生了,無奈之下,他選擇趴下保護孩子。”同時,遺址東北角有一只倒扣在地面上的陶碗,里面有4000年前小米做的面條,這一重大發(fā)現(xiàn),以實物證明中國人最早發(fā)明了面條。

　　最早的文字與最精美的“龍文化”器物“文明曙光”關(guān)注的是文明化進程和多元一體格局。大致從距今5500 年左右,中國各主要史前文化區(qū)普遍啟動社會復(fù)雜化進程。各地區(qū)的文明化進程,異彩紛呈,各有特色,同時也發(fā)生了以廟底溝類型彩陶的擴張和玉禮器的傳播等為顯要標(biāo)志的大規(guī)模文化整合運動。這個部分堪稱整個展覽中最華彩的篇章,這得益于山西陶寺遺址考古成果的展示。長期以來人們都認為,中國最早的都城為河南偃師二里頭遺址,中華文明起源于距今3700 年左右的夏商時期,而關(guān)于夏禹前的堯舜歷史從未被考古證實過。然而,距今4200 年-4500 年的山西襄汾陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn),可能至少將文明時代形成的起點向前推進了500 年。陶寺遺址第一次從考古學(xué)意義上證明了堯、舜、禹文明可能實際存在。本次展出的一件陶寺文化早期的彩繪龍紋陶盤就是證據(jù)之一。

　　陶盤直徑大約50 厘米,內(nèi)飾盤龍,龍的口中叼一根松枝。中國社科院考古專家分析,這象征著墓主的身份和等級,說明墓主是城中的統(tǒng)治者,當(dāng)時的等級劃分已經(jīng)形成?？脊沤缤茰y,該龍盤可能是當(dāng)時王室使用的禮儀用品。而展廳里陶寺遺址出土的一塊瓦片,則“泄露”了堯舜當(dāng)年的生活信息。專家說它出自宮殿區(qū),背面有泥,周邊有白灰邊勾縫跡象,因此判斷其為宮殿屋頂上的板瓦,陶板瓦解決了建筑屋頂外裝修技術(shù)上的漏雨問題,開創(chuàng)了古代歷史上建筑用瓦的先河。

　　另外,一件殘破的陶質(zhì)扁壺,雖然貌不驚人,然而“這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的文字”的銘牌彰顯著它卓爾不群的身份。扁壺上有兩個紅色字符。若仔細觀察,字符有類似毛筆書寫特有的筆鋒,其中一個字符形態(tài)酷似甲骨文和金文中的“文”字,但背面另一個紅色的字符至今仍無定論,目前存在很多種解釋,如“命”、“易”、“堯”、“邑”、“唐”等,爭論很多,但基本上都傾向于認為這個文字早于甲骨文。人們一般認為甲骨文是中國最早的文字,這兩個陶寺字符的發(fā)現(xiàn)證明,甲骨文實際上只是較為成熟的文字系統(tǒng)?？脊潘畔⒅行闹魅沃炷苏\表示,陶寺遺址年代大體相當(dāng)于我國古史傳說中的堯舜禹時期,這兩個字是迄今為止最早的漢字系統(tǒng)的文字,如果能確定后一個字是“堯”,基本上就可以判定陶寺遺址就是傳說中的“堯都平陽”。

　　“王朝崛起”關(guān)注的是洛陽盆地的二里頭文化。作為初興的夏王朝國家的遺存,二里頭文化成為東亞地區(qū)最早跨入青銅時代的核心文化。這里曾出土幾件綠松石銅牌飾,本次展覽在展廳的顯著位置掛出了這件綠松石龍形器出土?xí)r的照片,它由2000 余片各種形狀的綠松石片組合而成,長64.5 厘米,造型新穎,碧綠光亮,其年代為公元前1700年前后。龍首部較大,為四邊梯形:龍頭略呈橢圓形、吻部略突出,兩側(cè)旁有卷曲弧線表現(xiàn)的龍須;以3 節(jié)半圓形青、白玉柱組成額面中脊和鼻梁,鼻端為整塊的蒜頭狀綠松石,碩大醒目;眼為梭形,眼眶內(nèi)另嵌綠松石為眼角,以弧凸面的圓餅形白玉為睛,形象而有神。龍身呈波狀曲伏,中脊微凸,兩側(cè)下斜,從頸部至尾部以中脊線為中心,將綠松石片粘嵌出12 個依次排列的菱形紋,龍尾內(nèi)卷,栩栩如生。專家稱,中國古代“龍文化”遺存種類雖多,但以前的發(fā)現(xiàn)大都集中在商代至明清時期。隨著良渚文化的龍首玉雕與龍紋陶器、陶寺遺址彩繪龍紋陶盤的發(fā)現(xiàn),“龍文化”遺存唯獨缺少了商代之前、陶寺文化之后夏時期的部分。二里頭文化綠松石龍形器以及一批龍文化遺存的發(fā)現(xiàn)與辨識,填補了這個缺環(huán),使得中國“龍文化”遺存從公元前4000 年前后至現(xiàn)今的連續(xù)發(fā)展演變線索得以揭示。

　　看完“考古中華”展,不禁有這樣的感嘆:考古工作看上去是如此冷清,整日與死寂無聲的泥土、文物打交道;同時,它又是那么莊重,歷史的真相由它來挖掘、考證與驗明,每一件看似已經(jīng)死去的物件,在考古工作者的手中都仿佛起死回生,重新煥發(fā)出光彩,等待更多有心的后來人,去不斷地發(fā)掘和完善。據(jù)悉,“考古中華”展之后還將移師上海、廣東、湖南等地進行巡展,條件成熟時還將努力推動前往中國港澳臺地區(qū)展出。

　　專訪中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍迄今還沒有一例確鑿的考古學(xué)家造假實例文

　　B=《外灘畫報》

　　W= 王巍

　　B:“考古中華”展覽分為若干專題陳列,而并沒有嚴格按照歷朝歷代的時間更迭軌跡來展開,比如代表中國古代文明最高峰的唐代,就著墨不多。為什么會采用這種方式?

　　W:本次展覽是為了展示我所建所60 年來的主要成果。它既不同于一般歷史博物館的通史展,也不同于文物精品展。整個展覽基本上是體現(xiàn)我所的主要研究領(lǐng)域和課題的成果,如舊石器時代向新石器時代的過渡、農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展、史前的聚落和埋葬、文明起源、各個時代的都城、絲綢之路和佛教的傳播為主要內(nèi)容的古代各地區(qū)的文化交流等等,還設(shè)計了新興的科技考古和文化遺產(chǎn)保護以及公共考古。在此前提下,展覽基本按年代順序展開,照顧了各個時期展品的平衡,對中國古代最為輝煌的唐代和漢代,也沒有在展覽面積和展品數(shù)量上給予特別地對待。另外,我所60年來在古代都城領(lǐng)域的工作,主要集中于都城本身的布局及其所反映的歷史面貌,發(fā)掘的墓葬較少,因此出土的漢唐時期精美的文物不多,也是客觀原因。

　　B:本次展覽的430 多件展品中,許多都是首次公開展出的珍品,請你介紹其中最具學(xué)術(shù)價值的幾件。另外,有些展品,顯得很拙,比起各省份及其他專業(yè)博物館里陳列的展品,顯得不夠精致,是否可以理解為考古所收藏的諸多古物更講究其學(xué)術(shù)研究價值?

　　W:430 多件展品中,有相當(dāng)一部分本身并不十分精美。因為我們考古研究與文物鑒賞不同,并不是以文物的精美程度來衡量其價值的,我們最為關(guān)注的是其學(xué)術(shù)價值。因此,有些看起來并不吸引眼球的展品學(xué)術(shù)價值卻可能是很高的。比如,湖南出土的距今約1 萬年前的栽培稻米,表明稻子至遲在將近1 萬年前已經(jīng)被栽培了,中國是世界上年代最早栽培稻子的地區(qū),可能是栽培稻的發(fā)祥地。廣西桂林地區(qū)出土的距今約1 萬多年前的陶片,表明華南地區(qū)是世界上最早制作和使用陶器的地區(qū)之一。

　　當(dāng)然,在注重展品的學(xué)術(shù)價值的前提下,我們也盡可能兼顧展品的欣賞價值。如內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址出土的距今8000 多年的玉,是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早的玉器,且它可能在距今7000 年左右向東傳至俄羅斯的沿海州和日本列島東北部。殷墟婦好墓出土的精美青銅器和玉器也在展覽中展出。限于展室面積等原因,對一些不太精美但學(xué)術(shù)價值很高的展品,我們沒能夠充分地說明其學(xué)術(shù)價值,這是個不小的遺憾。

　　B:過去的60 年間,考古所相對低調(diào),從未舉行過如此大型的展覽,那么,選擇這個時間點有什么講究?為什么不是成立30 年或者50 年的時候?下一次如此重大的匯報展可能會是什么時候?

　　W:本次成果展是1990 年我所建所40 年舉辦成果展以來又一次舉辦成果展。按照中國古代的紀(jì)年習(xí)慣,60 年是一個甲子周期,比50 年要隆重。下次成果展也許會在建所80 年時搞吧。那時,考古研究所在農(nóng)業(yè)起源、文明起源、古代城市的發(fā)展、邊疆地區(qū)考古、外國考古等方面的研究都會取得顯著的進展,科學(xué)化、國際化、大眾化等方面都會取得長足的進步,應(yīng)當(dāng)會躋身世界著名研究機構(gòu)的行列,在國際學(xué)術(shù)界的聲望會遠遠高于現(xiàn)在,在社會上的聲望和影響也會大大高于現(xiàn)在。

　　B:“陶寺遺址”的成果展示可能是本次展覽中最具分量、也最具話題性的一部分,堪稱現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)考古手段的一次完美結(jié)合。相比過往相對簡陋原始的考古方法,你如何評價科技在考古中發(fā)揮越來越重要的作用,以及它對原有考古方法論帶來的沖擊?

　　W:這次展覽中有很多涉及自然科學(xué)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用的內(nèi)容。自然科學(xué)技術(shù)手段越來越廣泛和深入地應(yīng)用于考古學(xué)研究,是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個潮流,給考古學(xué)帶來了十分重大的變化。它給考古學(xué)家裝上了望遠鏡和顯微鏡,使考古學(xué)家能夠看到更加久遠的過去,能夠更加具體、詳盡地了解過去人們生活的方方面面。但是,需要指出的是,自然科學(xué)技術(shù)手段并不能取代傳統(tǒng)考古學(xué)的基本方法,如考古地層學(xué)和考古類型學(xué),而是兩者相輔相成,是一種成功的結(jié)合,是考古學(xué)自身的發(fā)展和完善。其中的表現(xiàn)之一就是“實驗室考古”的興起,即在實驗室內(nèi),將從田野取得的資料進行細致的清理、測試和分析,以期最大限度地獲取古代人們生活的信息。

　　B:本次展覽除了具有莊重的學(xué)術(shù)價值,也是對公眾一次極好的普及和宣教課程,“公共考古”是近年來被考古界極為推崇的一項新命題,考古所會有哪些更科學(xué)的方式讓普通百姓接近并了解相對專業(yè)、嚴謹?shù)目脊殴ぷ?

　　W:這次展覽中,有單獨的一部分為“公共考古”。目前,公共考古,即對考古知識的宣傳和普及,已經(jīng)日益成為考古學(xué)家的自覺行動,成為其回饋社會、履行社會責(zé)任的重要形式之一。2008年,我所成立了公共考古中心。幾年來,中心通過舉辦“走進考古現(xiàn)場”(主要是二里頭、殷墟等古代都邑性遺址)、舉辦玉文化論壇、開辦考古與文物鑒賞研究生課程班(在北京、上海)、舉辦公共考古論壇等各種形式,宣傳普及考古知識,取得了一定的效果。

　　B:河南曹操高陵發(fā)掘以來,關(guān)于其真?zhèn)蔚臓幷撀拥搅苏麄€中國輿論界。合理的學(xué)術(shù)爭鳴固然在情理之中,可近來關(guān)于造假一說甚囂塵上,你怎么看?

　　W:迄今為止,我還沒有聽說過一例確鑿的考古學(xué)家造假的實例。常常被人提到的日本的舊石器造假,實際上造假者恰恰并不是專業(yè)的考古工作者,而是從考古愛好者介入到考古發(fā)掘工作中的。此人利用專業(yè)考古工作者遵守職業(yè)道德和求真務(wù)實的傳統(tǒng),實施了考古學(xué)家們連做夢都不敢想的造假行為。目前,圍繞著曹操墓的真?zhèn)螁栴},社會上的一部分人在沒有足夠證據(jù)的情況下,提出考古隊參與造假,這是對考古學(xué)求真務(wù)實的傳統(tǒng)和考古工作者職業(yè)道德不了解所致。我不能茍同?？梢哉f,考古學(xué)是在社會科學(xué)諸學(xué)科中與自然科學(xué)最為接近的學(xué)科,也是最求真務(wù)實的學(xué)科之一,秉承“有一份材料說一分話”的原則來行事。雖然對一些考古發(fā)現(xiàn)的解釋上會存在這樣那樣的分歧,但造假則是和考古學(xué)家的言行準(zhǔn)則扯不上的。任何一個考古學(xué)家都不會輕易地給其他同行安上造假的罪名。對于社會上關(guān)心曹操墓的朋友們,我們也奉勸大家要冷靜,要重證據(jù),不要人云亦云,不要上當(dāng),不要隨便給考古學(xué)家安上學(xué)術(shù)造假的罪名。

　　誠然,在學(xué)術(shù)界,學(xué)風(fēng)浮躁者有之,弄虛作假者有之,但他們都是少數(shù),尤其在考古學(xué)界,絕大多數(shù)的考古學(xué)家是嚴謹踏實、尊重科學(xué)的。不要因為學(xué)術(shù)界存在著這樣那樣的問題,而把學(xué)術(shù)界也看成一團漆黑。更不要因為有些學(xué)科乃至社會上存在的造假行為,就理所當(dāng)然地認為考古學(xué)家們也會如此。當(dāng)然,作為考古工作者,也要更加堅持嚴謹、務(wù)實、求真的傳統(tǒng),自覺抵制來自社會各個層面的不良風(fēng)氣的侵蝕和影響,要像愛護自己的眼睛一樣,珍惜和保護考古學(xué)的純潔性。

　　B:夏鼐先生曾說過“新的考古學(xué)不是玩古董,新的考古發(fā)掘不是刨墓挖寶”,你個人如何理解這句話?

　　W:作為一門科學(xué)的考古學(xué),是使用地下出土的實物資料,結(jié)合歷史文獻和其他資料,研究過去人們的生活,探討文化和社會發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。考古工作就像是在實驗室做實驗,有一整套嚴密的工作程序和方法,絕不是外界所想象的那樣輕松和隨意。

　　對考古學(xué)來說,出土遺物只是它研究對象的一部分,此外還有遺跡?？脊虐l(fā)掘是為了獲取實物資料,但不是為了挖寶。盡管出土精美的文物,考古學(xué)家也會很高興,但我們的目的不是為了挖寶物,而是為了通過這些出土遺跡和遺物來研究過去人們的生活。因此,即便出土的遺物不很精美,甚至沒有欣賞價值,但只要能夠解決學(xué)術(shù)問題就是重要的發(fā)現(xiàn),就會令考古工作者興高采烈。

　　我們衡量一項考古發(fā)現(xiàn)的好壞,不是看其是否挖出了什么精美的文物,而是看該項發(fā)掘是否圍繞學(xué)術(shù)目的進行,發(fā)掘的方法是否遵守了田野考古操作規(guī)程,發(fā)掘出的東西是否為解決學(xué)術(shù)課題提供了新的重要實物資料。簡言之,就是不以出土文物的精美程度論英雄。“考古不是挖寶”已經(jīng)成為考古工作者的共識。可以說不懂這一點,就不懂考古。

　　B:考古工作者肩負著兩個重大使命:發(fā)掘與保護。但現(xiàn)在文物經(jīng)常遭到盜掘盜賣,已經(jīng)是一個眾所周知的現(xiàn)象。從學(xué)術(shù)角度,這會造成什么樣的后果?

　　W:考古學(xué)不僅注意出土遺物本身,還注意這些遺物是在什么狀態(tài)下出土的,例如是否裝在什么盒子里?是和什么遺物放置在一起的?這些信息往往對于說明這些遺物的用途和性質(zhì)具有十分重要的作用,往往會反映當(dāng)時人們的習(xí)俗和觀念。但是,如果這些遺物是被盜墓賊從墓葬中盜掘出來的,那些信息就被徹底毀掉無從知曉了,從而使我們喪失了大量極珍貴的資料,這些被盜掘出來遺物就只成為了“古董”。因此,盜墓賊是考古學(xué)家最痛恨的敗類,是民族的罪人,是人類的渣滓!我們強烈呼吁全民族全人類都行動起來,共同保護我們的祖先留下的珍貴的文化遺產(chǎn),堅決反對盜墓,反對對墓葬被盜文物的買賣,讓盜墓賊成為人人喊打的過街老鼠!