在古玉文化的傳承上，紅山文化是迄今為止發(fā)現(xiàn)的玉器文化的鼻祖，是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相撞而產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，因發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山而得名。典藏世間美玉無止境，掌悟歷史文明有乾坤！一個癡迷于古玉多年，藏品近半數(shù)是紅山文化，有著獨(dú)特的氣質(zhì)，講起紅山文化頭頭是道，擁有正反雙向思維辯證鑒定 ，并能寫的一手蒼勁有力書法的女收藏家——李韶華，看看這樣一位收藏界的巾幗英雄，帶給我們怎樣的神秘與驚喜！

中國文物網(wǎng)：您收藏高古玉器多長時間了？

李韶華：從我收藏高古玉器至今大概有十幾年了；要說第一次收藏是從紅山文化開始的，那是得益于一次去遼西出差。我得到的第一件紅山玉器是一件玉豬龍，記得當(dāng)時我的第一感覺就是挺神秘挺抽象的，因為一時無法辨認(rèn)到底是何物，而皮殼因為受沁渾身黑里泛紅，有種古樸的味道，拿到手里甚為喜歡；回到家里以后經(jīng)常到書店、圖書館去查閱相關(guān)的資料，才慢慢地了解紅山文化以及紅山文化的玉器，了解得越多就越是著迷而不能自拔，且一發(fā)而不可收地開始了我的高古玉器的收藏之旅。

中國文物網(wǎng)：看您的藏品中頗有一部分是紅山文化玉器？想必您對紅山文化的了解比較多，給我們簡單介紹一下紅山文化吧？

李韶華：是的，也許是我與紅山有緣吧，我一半的藏品都是紅山文化玉器。

眾所周知紅山文化因內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名。年代為距今六千五百至五千年。紅山文化是中國北方地區(qū)最著名的新石器時代考古學(xué)文化之一，在中國文明起源和人類社會發(fā)展進(jìn)程中占有十分重要的地位。

紅山文化的內(nèi)核就是玉文化，玉文化是中華史前文明的代言，就是說中國的史前文明史應(yīng)該是玉器文明史，這個說法我個人認(rèn)為是一點(diǎn)都不為過的；從上至八千多年前的興隆洼文化、下至趙寶溝文化和之后的小河沿文化、夏家店下層文化等這一被學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為泛紅山文化玉器的傳承鏈條都可證明這一點(diǎn)。

（泛）紅山文化歷經(jīng)幾千年實現(xiàn)了由實用器向巫玉的功能轉(zhuǎn)變，并且在制玉技藝和藝術(shù)成就上得到了空前的發(fā)展，取得了輝煌的成就，也使得其他同時期文化玉器相形見絀；特別是在紅山玉器的造型理念方面有很神秘的韻味和極豐富的宗教文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了紅山先民極高的創(chuàng)造性和天馬行空的想象力。美之極至兮！曾經(jīng)有人說過造型藝術(shù)的最高境界就是紅山文化，這一點(diǎn)我相當(dāng)?shù)卣J(rèn)同。

紅山文化是巫玉的時代，當(dāng)時玉器被賦予的使命是與天地溝通的媒介，是可以溝通人神的“靈物”、“神物”，成為從事原始宗教活動時與神溝通的最高品位的物質(zhì)媒介，在社會生活中占有至高無上的地位。

因為紅山文化玉器公認(rèn)的最重要的標(biāo)志物就是玉龍，所以也可以說，玉龍是紅山文化的代言！

中國文物網(wǎng)：紅山文化玉器的主要有哪些器型？給我們介紹幾件您的得意藏品吧？

李韶華：紅山文化的玉器既然是巫玉，所以它的主要玉器都與原始宗教薩滿教的祭祀有關(guān)，比如某些圖騰類的大型器是作為參拜的神祗，小件器物是被縫在薩滿神袍上面；而有些同一類型的器物尺寸相差很大，是由于薩滿巫師的等級不同產(chǎn)生的；它們共有幾類如下：

第一類，龍形玉器，有豬龍形玦（玉豬龍）、蜷體玉龍（c龍）等，它們多數(shù)是作為圖騰、族徽的，也是重要的薩滿神器。

第二類，動物形器，有鳳、龜、鸮、鷹、蝙蝠、鵝、鴨、魚、蛙、螳螂、蝴蝶、蜜蜂等，主要作為薩滿助神器，其中也有被用于做部族神徽的。

第三類，勾云形佩，各種形狀的云佩等，是薩滿神器中的重器。

第四類，玉箍形器，是進(jìn)行薩滿儀式時使用的冠形器，有幾種說法，一是束發(fā)器，二是供薩滿巫師靈魂出入的工具。

第五類，玉人以及各種神人獸面或人面獸身等，多數(shù)表現(xiàn)薩滿巫師或部族首領(lǐng)的形象，也是重要的薩滿神器。

第六類，玉璧，有玉璧（圓形、方圓形）、雙聯(lián)壁、三聯(lián)壁等，也是薩滿神器之一。

第七類，復(fù)合器多為上述各類器形的整合，造型方面非常的豐富和富于創(chuàng)造，其中有些造型很令人嘆為觀止。

在我收藏的紅山文化玉器中，有一些自己非常喜歡的藏品，其中之一就是那對兒雌雄蜷體玉龍（c龍），不論是寶石般的藍(lán)色玉質(zhì)，還是各具神態(tài)的造型和紋飾，以及開門的沁態(tài)，最難得罕見地它們竟是天生一對兒，這些都是讓我甚為喜愛的方面。只不過它們雖然罕見，尺寸倒是不大，這一點(diǎn)有些遺憾，呵呵。

中國文物網(wǎng)：在收藏過程中如何辨識紅山玉器？鑒定有哪些要點(diǎn)？

李韶華：在收藏紅山玉器的過程中，不能脫離所有高古玉器的辨識方法，我們同樣要從質(zhì)、型、工、沁幾方面來辨識紅山玉器：

第一，質(zhì)，紅山玉器的玉材來源大部份是岫巖玉，而岫巖玉主要有兩類玉材；一是蛇紋石玉，二是透閃石玉，即是我們常說的河磨透閃石。其他少量玉材還有綠松石、瑪瑙、煤精、青金石、雞肝瑪瑙、戈壁藍(lán)石、東凌石以及其他不知名的玉種等。當(dāng)然學(xué)會辨識玉材是古玉入門的基礎(chǔ)，也是重要的一環(huán)。

第二，型，包括器形和紋飾，說起器形和紋飾，想起一件有趣的事情，曾見過一位剛剛接觸古玉的朋友，在熟讀熟記書上的內(nèi)容和圖片后，每遇到一件玉器，不是說這件玉器的形制輪廓對錯與否，就是看紋飾的位置和形狀有哪些不妥，以及工藝線條如何等等，都要按照書中內(nèi)容對照品評一番，最后就輕易的下個結(jié)論。這些事情在剛剛接觸古玉的藏友中會常常出現(xiàn)，也是可以理解的，不過對古玉標(biāo)準(zhǔn)器的器形和紋飾風(fēng)格的把握我們是要掌握共性，即符合整個時代的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，至于落實到每件古玉上我們就要具體問題具體分析了，因為每件古玉都是不同的古代工匠在特定的時間和地點(diǎn)手工制作完成的，不是現(xiàn)代化流水線上的產(chǎn)品，就像世上沒有完全相同的兩片樹葉一樣，每件古玉都有它的個性，所以用器形和紋飾辨識古玉不能生搬硬套，死記硬背，而且不能只拘泥于有限的考古發(fā)掘品，對于沒有參照物的紅山古玉，要從掌握的時代風(fēng)格和發(fā)展脈絡(luò)上來綜合分析，不能輕易的否定，也不能輕易地肯定。

第三，工，琢玉工藝，是工匠工藝技巧及藝術(shù)表現(xiàn)力等因素的總和，最能反映出時代的工藝特征和水平，所以掌握工藝痕跡特點(diǎn)，是辨識紅山古玉的關(guān)鍵一步。雕琢玉器，不管使用何種工具都要在器物上留下工痕，不過用有限的正規(guī)出土器做標(biāo)準(zhǔn)，單從陰刻線、鉆孔、打磨等工藝痕跡上分析一件玉器，還是不能完全的肯定和否定的。因為紅山文化時間跨度有兩三千年，琢玉的工具也在隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷的提高，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了煉銅的矸鍋，說明紅山后期很可能出現(xiàn)了金屬工具，那么就存在了粗工和精工的辨識問題；還有正如上面第二條所說，看紅山古玉的制作工藝同樣存在著共性和個性如何把握的問題，這些都需要我們在不斷的實踐中去體會和領(lǐng)悟了。

第四，沁，古玉因為埋藏，受周圍環(huán)境、土壤、溫度、濕度、壓力、酸堿度等等因素共同作用下，會發(fā)生沁變；所以就出現(xiàn)了沙坑、土坑、泥坑、水坑等等不同的說法，而不同坑種出土的古玉狀態(tài)也千差萬別，猶如大自然的二次創(chuàng)作一般；就是同坑出土的古玉也會因為在墓坑所處方位不同有很大的差別；古玉受沁，會產(chǎn)生變化萬千的沁象，而且是直接反映在古玉的皮殼上，從皮殼自然演變反映出的特征上，我們會發(fā)現(xiàn)古玉的年代特征；自然的沁色、蝕孔、蝕坑、次生物、綹裂、白化、雞骨白等，以及由內(nèi)而外的質(zhì)變演化脈絡(luò)，這些都可以作為辨識高古玉以及紅山古玉真?zhèn)蔚挠辛ψC據(jù)。紅山古玉的沁色五彩斑斕，有濃烈、淺淡的紅色沁以及黃色沁、褐色沁、黑色沁、綠色沁；對于剛剛接觸紅山的朋友多數(shù)情況下對紅山古玉的沁色有些望而生畏，特別是面對紅色沁，而且常常與現(xiàn)代作偽染色聯(lián)系起來，就經(jīng)常有很多朋友和我探討關(guān)于紅山古玉紅色沁的問題，這里我就著重說一下這個問題，首先它的成因有兩種，一是：土壤中的二價鐵、三價鐵離子的沁入，這一點(diǎn)我就不詳細(xì)說明了；二是朱砂沁成，我們知道朱砂是不溶于水的，如果墓坑干燥，朱砂只會附著在古玉表面或慢慢地從古玉的蝕孔或毛細(xì)孔沁入，但這樣沁染古玉的速度會非常的緩慢，這種情況下根據(jù)玉質(zhì)的不同所沁染的狀態(tài)會有一定的差別，不過這樣會形成局部的附著和紅色沁；而一旦墓坑入水，朱砂會與周圍的有機(jī)物形成有機(jī)的溶液，這時候?qū)庞竦那呷揪褪谴竺娣e的，那么形成顏色濃重的紅色也是有極大的可能的。所以如果我們遇到這樣的古玉，不要先徹底的否定，不過如果一時搞不清楚可以存疑，可以再結(jié)合其他的沁象來綜合判斷，這樣就不會與一件真正的紅山古玉檫肩而過了。還有對于學(xué)習(xí)古玉的各種沁象，要重點(diǎn)從形成各種沁象的成因機(jī)理入手，否則容易陷入各種沁態(tài)表象的迷局當(dāng)中。

以上四條簡單的介紹了如何辨識紅山古玉的方法，也適用于辨識其他古玉；只不過目前面對著大量的偽古玉充斥市場的狀況，只用上面的方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如紅山古玉的材質(zhì)、器形紋飾、工痕特點(diǎn)都是公開的信息，而對于古玉受沁的各種沁象的詳細(xì)介紹、圖片也長篇累牘，幾乎所有的沁態(tài)都可以偽作；所以我們應(yīng)該換一種思維方式來解讀一件玉器，如果擺在我們面前的玉器從材質(zhì)、器形、紋飾、工藝、或者神韻、沁態(tài)都像真品，那么我們?nèi)绾稳ヨb定它的真?zhèn)文?，一般的情況下這么多似是而非的線索會把人的思維搞亂的；不過如果這種正向的思維方法不行，我們就用逆向思維去分析——看能否找出不能作偽即鐵真的證據(jù)或者偽作的證據(jù)，找得到前者就真，找到后者就肯定假了。而至于如何去找出證據(jù)，那就需要憑借我們平時對大量古玉悉心觀察所積累的豐富經(jīng)驗，需要了解和把握古玉的自然沁變特性等等。而既然是偽作，況且人為的手法再高超，都會有破綻可循。所以鑒定玉器要以辯證的思維，科學(xué)的方法做前提，以了解和熟知古玉的各種自然沁變特征為后盾，那么再似是而非的難題都會迎刃而解，再高超的偽作也會不攻自破。

所以鑒定紅山玉器要有正向逆向兩個思路：

第一，正向——遠(yuǎn)看神韻，近看器形紋飾，細(xì)看工痕，后看包漿熟感，綜合看沁；

第二，逆向——分析自然沁變特征，尋找鐵真的證據(jù)或偽作的證據(jù)；

如果正向不能確定，同時反向?qū)ふ易C據(jù)，如找到鐵真的證據(jù)可斷真，找到偽作的證據(jù)即斷假。這個方法也可以先逆向后正向，因為古玉作為中華歷史文明的文化符號，可以說歷經(jīng)多少朝代更迭，古玉遺存也是浩如煙海，而現(xiàn)有發(fā)掘品畢竟是少數(shù)，所以在無法一時搞清楚前者時，可以先找證據(jù)，斷真?zhèn)?，然后再斷代也不遲，而且這個方法相當(dāng)快速和實用，藏友們不妨可以嘗試一下，呵呵。

中國文物網(wǎng)：您的收藏經(jīng)歷中，發(fā)生過那些有趣的事情？

李韶華：說起與收藏有關(guān)的經(jīng)歷，還真有些至今都覺得有趣的事情；我和一些朋友都是通過與紅山古玉結(jié)緣而成為好友的，作為女性，他們開始與我接觸都會心存疑慮，每次網(wǎng)上聊天探討后，都會馬上打電話與我再溝通一次相同的話題作為驗證，或者經(jīng)常出題目有意試探；不過大多數(shù)朋友經(jīng)過一段時間的接觸已經(jīng)對我深信不疑了，而且成為了古玉收藏的知音！還有就是最近一兩年把我年幼時扔掉的書法重新?lián)炝似饋聿⑶野l(fā)到了網(wǎng)上與大家交流學(xué)習(xí)，不過很少有人會相信是出自我這個小女人之手，不是說書法寫得有多么多么的好，因為書寫的好壞與否是仁者見仁的，只是筆體、風(fēng)格方面少了些女人的味道，關(guān)于字體這一點(diǎn)對于大家的質(zhì)疑我早就習(xí)以為常了，因為從小別人就經(jīng)常這么說，呵呵，所以古玉器研究和書法的風(fēng)格成為我是否真的是“我”的一大懸念，不過在這里我也不想為自己進(jìn)行任何的辯解，我只想告訴大家，我很享受這種猜謎游戲的過程和帶給我的說不出的樂趣，哈哈。

中國文物網(wǎng)：現(xiàn)在市場高古玉器贗品橫行，您怎樣看待“撿漏”？

李韶華：的確，現(xiàn)在高古玉器市場充斥著99.99%的贗品，還有0.01%的“漏”可撿；不過這個0.01%中的10%可能是真正的“漏”，就是說從玉質(zhì)、沁態(tài)等品相以及年代、存世量、真正的市場價與賣家喊價的差價來看都是超值的，我覺得這種情況才是真正的“撿漏”。而這種機(jī)緣巧合對于那些初涉高古玉器的藏友是不會突然的從天而降地，如果碰上了純屬幸運(yùn)如中彩一般，不過就稱不上真正“撿漏”了；它是留給那些有準(zhǔn)備的人的，比如說那些對高古玉非常精通的此中高手，完全憑借高超的眼力和悟性以及對市場的深入了解，在與賣家的機(jī)智周旋中以極低的價格買入，那可是大大的“撿漏”了，我很羨慕那些有這種機(jī)遇的朋友，同時我也很期待有這樣的餡餅經(jīng)常砸在我的頭上，呵呵。

還有“撿漏”的成功率如此之低，想奉勸那些初涉高古玉器的朋友們，要謹(jǐn)慎買入，以防受騙上當(dāng)，如果作為投資進(jìn)入高古玉器，最好是找到可以信賴的商家或者信譽(yù)好的拍賣公司，寧可買貴些也不要買錯，因為第一次非常的重要，是以后古玉收藏的基礎(chǔ)，并且可以把它作為將來學(xué)習(xí)的樣本，使自己的高古玉收藏得以持續(xù)并進(jìn)入良性循環(huán)。

中國文物網(wǎng)：您認(rèn)為收藏高古玉器，應(yīng)該注意哪些事項？

李韶華：玉文化是史前文明的文化符號，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在文化期玉器上，在夏商周、春秋、戰(zhàn)國以及秦漢玉器的發(fā)展歷程中，實現(xiàn)了從巫玉向帝王玉的轉(zhuǎn)變，可見高古玉器在當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)生活中處于舉足輕重的地位，這之前的玉器統(tǒng)稱為高古玉器。而高古玉器以其上佳的選材、精湛的制作工藝、神秘厚重的文化氣息、久遠(yuǎn)的年代以及極高的歷史研究價值吸引著越來越多的高端收藏者進(jìn)入其中；而國內(nèi)目前市場上存在著高古玉不如明清玉，明清玉不如新玉的怪現(xiàn)象，也是因為高古玉的文化含量較高以及贗品充斥市場使得進(jìn)入門檻較高而一度造成高古玉市場價格偏低的狀況，還有去年金融危機(jī)的沖擊，使得國內(nèi)高古玉的價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其真正的市場價值，所以現(xiàn)在不失為進(jìn)入高古玉的最佳時機(jī)。而對于將要進(jìn)入高古玉器的收藏者，有以下幾點(diǎn)需要注意；

第一，要有良好的收藏心態(tài)，不要只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，而是要多去研究藏品本身蘊(yùn)含的歷史文化價值和相關(guān)的社會歷史背景，多提高自身的審美情趣和文化休養(yǎng)以及對藝術(shù)品的欣賞水平；只有這樣才能真正享受到收藏的快樂；

第二，要盡量專業(yè)，平時多積累些高古玉方面的專業(yè)知識，多了解各時代玉器的器形、紋飾、工藝特點(diǎn)以及文化內(nèi)涵，多去博物館看實物以增加實戰(zhàn)經(jīng)驗，多去市場去了解贗品的發(fā)展?fàn)顩r以增強(qiáng)防偽的能力；記住機(jī)會是留給有準(zhǔn)備之人的；

第三，要多學(xué)少買，寧對勿錯，在收藏的前期，買入是必不可少的嘗試和學(xué)習(xí)，不過為避免以后少走彎路，一定要買對的，貴些都值得，然后勤奮鉆研，去偽存精，為以后的系統(tǒng)收藏打好基礎(chǔ)；

第四，要量力而行，循序漸進(jìn)，忌急功近利，避免上當(dāng)受騙。

第五，以藏養(yǎng)藏，實現(xiàn)良性循環(huán)；因為收藏而常常占用我們的資金，特別是數(shù)量很多的時候，這時我們可以拿出來一部份風(fēng)格、器形重復(fù)的藏品與其他藏友交流、分享，而且還可以騰出資金再進(jìn)行其他文化期或朝代高古玉器的收藏，以實現(xiàn)我們收藏的良性循環(huán)。

最后在新的一年即將來臨之際，祝中國文物網(wǎng)的所有朋友和各位藏友新年快樂！