香港、臺(tái)灣的文化傳統(tǒng)如何保留下來？

　　臺(tái)灣的中國語文課程稱為國文課程。臺(tái)灣的國文教育延續(xù)了民國時(shí)期大陸國文教育的傳統(tǒng)，保有較多的中華傳統(tǒng)文化。但是，在臺(tái)灣社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，國文教育的改革曾在臺(tái)灣社會(huì)引起了劇烈的爭議。在今年的9月份，臺(tái)灣的教育主管部門對(duì)國文課程又進(jìn)行了最新一輪的改革。

　　對(duì)中華文化的保存與體認(rèn)

　　臺(tái)灣社會(huì)非同尋常的歷史背景，使臺(tái)灣十分重視國文課程中的中華文化教育。1949年，國民黨政權(quán)退守臺(tái)灣，面對(duì)的是經(jīng)歷了長達(dá)50年日本殖民統(tǒng)治的臺(tái)灣社會(huì)，再加上其內(nèi)外交困的政治軍事形勢(shì)，臺(tái)灣當(dāng)局必須通過國文教育以穩(wěn)固人心。在國民黨執(zhí)政時(shí)期，臺(tái)灣的中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)均體現(xiàn)了“體認(rèn)中華民族文化”的教學(xué)目標(biāo)。

　　1952年，臺(tái)灣教育主管部門開始編訂課程標(biāo)準(zhǔn)草案；1955年，開始實(shí)施“九年國民教育”；1956年，公布了“國民中學(xué)暫行課程標(biāo)準(zhǔn)”。1983年，臺(tái)灣再次公布修訂“國民中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”，將課本選文分為必讀教材與選讀教材，國中六個(gè)學(xué)期的文言文比例，分別為20%、30%、30%、40%、50%、60%。

　　此后的修訂，幾經(jīng)跌宕，按照2008年的《普通高級(jí)中學(xué)必修科目國文課程綱要》，文言文所占范文比例，在三個(gè)學(xué)年分別為40%、45%、50%。每冊(cè)應(yīng)選一課文化經(jīng)典教材，依次選自：《論語》、《孟子》、《墨子》、《韓非子》、《老子》、《莊子》。 在其附件一中附有文言文選文40篇。

　　國民黨重新執(zhí)政后，臺(tái)灣的教育主管部門對(duì)國文課程的修訂進(jìn)行了持續(xù)的咨詢。今年的9月7日，臺(tái)灣教育主管部門的“普通高級(jí)中學(xué)課程發(fā)展會(huì)”審議通過了新的國文科新課程綱要。新課綱規(guī)定，高中三年文言范文所占比率為45% -65%；但以兼顧不同時(shí)代、不同作者及不同文體為原則，文言文參考篇數(shù)酌選30篇；擴(kuò)大文化經(jīng)典取材范圍，增列《詩經(jīng)》、《左傳》、《禮記》，選修科目增列國學(xué)常識(shí)。

　　在政治紛爭中跌宕

　　民進(jìn)黨上臺(tái)執(zhí)政之后，臺(tái)灣社會(huì)的政治紛爭也蔓延至教育領(lǐng)域，國文教育亦成為各政治派別爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)地的領(lǐng)域。民進(jìn)黨當(dāng)局于2004年所提出的“高級(jí)中學(xué)國文課程暫行綱要”，一經(jīng)推出，立即引起了社會(huì)的激烈爭論。

　　隨著臺(tái)灣政治形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，“本土化”風(fēng)潮興起，一些政治或社會(huì)團(tuán)體對(duì)高中國文教材進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為選文缺乏“臺(tái)灣主體性”，應(yīng)在課程安排上重視臺(tái)灣文學(xué)與母語?！叭ブ袊钡恼尾倥?，從歷史科蔓延至國文科。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)縮減、文言文比例大幅度下降、文化基本教材改為選修，這些修訂方案引起了高中國文教師和文化學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反彈。由著名作家余光中擔(dān)任總發(fā)起人，包括戴璉璋、張曉風(fēng)、李家同、龔鵬程、曾昭旭等數(shù)十名臺(tái)灣著名學(xué)者創(chuàng)立了“搶救國文教育聯(lián)盟”，并發(fā)表了《搶救國文教育聯(lián)盟行動(dòng)宣言》，發(fā)起聯(lián)署行動(dòng)，要求暫停實(shí)施“暫行綱要”，增加課時(shí)，維持較高的文言選文比例，保留“中國文化基本教材”等。但由于臺(tái)灣社會(huì)的支持與反對(duì)聲音皆有之，國文教育陷入意識(shí)形態(tài)的紛爭，在政治糾葛的漩渦中跌宕。

　　文化經(jīng)典與當(dāng)代生存環(huán)境的對(duì)話

　　國民黨在臺(tái)灣重新執(zhí)政后，隨著國文的新課綱在最近的公布，文言文的比例得以恢復(fù)并提升，文化經(jīng)典與國學(xué)常識(shí)得以增列。但是，隨著臺(tái)灣社會(huì)的開放性與民主化的發(fā)展，多元價(jià)值觀將在包括教育領(lǐng)域的社會(huì)中長期存在。

　　在國民黨威權(quán)統(tǒng)治期間，臺(tái)灣教育當(dāng)局強(qiáng)化國文教育中的中華傳統(tǒng)文化，固然有配合其穩(wěn)固統(tǒng)治地位的因素。但是，在兩岸中，臺(tái)灣的國文課程以其文言文及文化典籍所占比例最高為特色，在保護(hù)和延續(xù)中華傳統(tǒng)文化中成就卓然，為臺(tái)灣社會(huì)保留了最多的中華文化傳統(tǒng)與氣質(zhì)。

　　“解嚴(yán)”之后，臺(tái)灣社會(huì)進(jìn)入了民主化的階段，社會(huì)的轉(zhuǎn)型催生了各種文化思潮，在社會(huì)上形成了多元的價(jià)值觀。但是，政治上的意識(shí)形態(tài)紛爭卻使國文教育陷入漩渦中，引起了各方社會(huì)力量的爭論。

　　國民黨重新執(zhí)政以及國文新課綱的公布使這一紛爭暫時(shí)告一段落。但是，文化教育中的多元價(jià)值本身卻成為社會(huì)認(rèn)同的主流。該《綱要》表示，高中國文課程的目標(biāo)就包括“理解文明社會(huì)的基本價(jià)值，經(jīng)由文化經(jīng)典與當(dāng)代生存環(huán)境的對(duì)話，開發(fā)文化反思的能力與尊重多元的精神”。文化教育領(lǐng)域的多元價(jià)值將長存于臺(tái)灣社會(huì)中。

站在中西文明交會(huì)點(diǎn)上的香港語文教育

　　香港的中國語文教育在香港獨(dú)特的社會(huì)歷史背景下，顯得更具兼容并包的精神氣質(zhì)。站在中西文明的交會(huì)點(diǎn)上，香港的中國語文教育匯集了中式教育的傳統(tǒng)與西式教育的方式，吸收了中華傳統(tǒng)文化與近現(xiàn)代新文化的文明成果。

　　早在2001年，香港課程發(fā)展議會(huì)編訂的《中學(xué)中國語文課程指引》（初中及高中）在其課程宗旨中便指出，“學(xué)校教育要發(fā)展學(xué)生的共通能力，幫助他們建立正面的價(jià)值觀和培養(yǎng)良好的態(tài)度，以提升個(gè)人素質(zhì)，達(dá)到全人教育的目的?！?/P>

　　后來，香港課程發(fā)展議會(huì)與香港考試及評(píng)核局聯(lián)合編訂了香港高中（即中四至中五）的《中國語文課程及評(píng)估指引》（2007），該份指引指出，高中中國語文科的課程宗旨是：進(jìn)一步：(1) 提高讀寫聽說能力、思維能力、審美能力和自學(xué)能力；(2) 培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)的興趣、良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣；(3) 培養(yǎng)審美情趣，陶冶性情；(4) 培養(yǎng)品德，加強(qiáng)對(duì)社群的責(zé)任感；(5) 體認(rèn)中華文化，培養(yǎng)對(duì)國家、民族的感情。該指引提出，“我們期望透過本課程，培育出善于溝通、有獨(dú)立思想、具批判精神、富創(chuàng)意、能解決問題、有審美情趣、有道德操守、體認(rèn)中華文化、樂于終身學(xué)習(xí)的新一代?！?/P>

　　在即將實(shí)行的新學(xué)制之前，香港中學(xué)的中學(xué)教育一直分為中一至中五、中六至中七兩個(gè)階段，其中，中一至中五相當(dāng)于大陸的初中及高中，而中六至中七相當(dāng)于大學(xué)預(yù)科。

　　在中一至中五階段，語文課程稱為《中國語文科》，而在中六至中七階段，則稱為《中國語文及文化科》。前者每冊(cè)課本均有課文二三十篇，選取的內(nèi)容包括語言與文學(xué)類，而后者課文比較精簡，有六篇現(xiàn)代文，涉及文化、藝術(shù)、科學(xué)及哲學(xué)等人文學(xué)科。

　　以中四至中五為例，中四與中五共有課文26篇，其中文言文11篇，另有古詩兩首、詞四首、古代白話文1篇、現(xiàn)代白話文10篇。香港的中三課文共34篇，其中文言文及古代詩詞曲13篇（其中文言文10篇，古詩三首，詞四首，曲三首）、古代白話文3篇、現(xiàn)代白話文17篇、現(xiàn)代戲曲1篇。在中三至中五中，體現(xiàn)中國古代文化的課文占了約一半。不過，在中一和中二的課本中，文言文及其他體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的課文所占比率稍有降低，約占到三分之一。

　　在近現(xiàn)代的白話文中，從作品的選取來看，既有左翼作家的作品，也有其他流派的作家的作品，并且，中國大陸、臺(tái)灣、香港均有作家的作品入選。

　　其中，魯迅的作品共四篇，分別是《一件小事》、《風(fēng)箏》、《雜文二則》（隨感錄四十七、立論）及《孔乙己》。著名學(xué)者胡適、羅家倫、新月派作家徐志摩、臺(tái)灣作家白先勇等，均有作品入選。引人注目的是，曾寫出頗具影響的報(bào)告文學(xué)《唐山大地震》并曾供職于大陸《南方周末》、現(xiàn)任職于香港大學(xué)的著名記者、學(xué)者錢鋼的作品《我和我的唐山》亦入選香港中學(xué)課本。

　　在中六至中七的《中國語文及文化科》中，入選的六篇現(xiàn)代文分別為：唐君毅的《與青年談中國文化》、吳森的《情與中國文化》、劉君燦《傳統(tǒng)科學(xué)的過去、現(xiàn)在與未來》、趙永新的《中國藝術(shù)的基本精神》、金耀基的《中國傳統(tǒng)社會(huì)》以及殷海光的《人生的意義》。作者多具有臺(tái)灣及海外的求學(xué)及研究背景，既受到中華文化的長久教育與熏陶，又具有深厚的西學(xué)背景。

　　香港的中國語文教育將中華文化置于顯要的位置。香港的中國語文教育對(duì)中華文化的態(tài)度不是停留在簡單的機(jī)械記憶及無條件地接受，而尤為強(qiáng)調(diào)“反思中的認(rèn)同”。

　　上述指引（2007）設(shè)定的對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)語文的興趣和語文能力；對(duì)中華文化進(jìn)行反思，并了解其對(duì)世界的意義；認(rèn)同優(yōu)秀的中華文化，培養(yǎng)對(duì)國家、民族的感情；在生活中體現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化。它將中華文化教育分為三個(gè)層次，即認(rèn)識(shí)、反思、認(rèn)同。在內(nèi)容方面，香港的中國語文教育并沒有對(duì)中華文化做狹隘的理解，而是將其分為物質(zhì)、制度與精神三個(gè)方面。物質(zhì)方面包括飲食、器物、服飾、建筑、科學(xué)技術(shù)、名勝古跡等文明成果；制度方面包括民俗、禮儀、宗法、姓氏、名號(hào)、交通、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等制度規(guī)范；而精神方面包括哲學(xué)、宗教、倫理道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)等精神活動(dòng)及其成果。這三個(gè)方面的內(nèi)容均體現(xiàn)在香港課程發(fā)展議會(huì)編訂的指引（2007）中，亦體現(xiàn)在教材體例及課本篇目中。

　　香港的中學(xué)中國語文課程采用全港統(tǒng)一教材篇目的模式，但是，各出版社均可以出版自己的中國語文教材，其區(qū)別在于課后題目及其拓展方向的不同。課程綱要及指引的編訂是由香港課程發(fā)展議會(huì)負(fù)責(zé)的，并由政府的教育統(tǒng)籌局（現(xiàn)稱教育局）推薦學(xué)校使用。

　　香港的中國語文課程編訂并非由官方包攬。在香港，各種各樣具有獨(dú)立地位的咨詢機(jī)構(gòu)是官方?jīng)Q策的重要依據(jù)，為官方?jīng)Q策提供獨(dú)立的意見，這亦是香港成熟公民社會(huì)的標(biāo)志之一。類似的咨詢機(jī)構(gòu)主要由專業(yè)人士組成，確保了咨詢機(jī)構(gòu)在運(yùn)作中的獨(dú)立性。課程編訂是關(guān)涉全港中小學(xué)生教育質(zhì)量的大事，為全社會(huì)所關(guān)注。香港教育主管部門的智慧正在于善于向?qū)I(yè)人士和獨(dú)立第三方尋找智慧。

　　作者系在讀博士、曾任香港城市大學(xué)研究助理