內(nèi)容摘要：文章從公共藝術(shù)設(shè)計主體——“公共大眾”的角度對公共藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在特性和要求進(jìn)行了初步探討，認(rèn)為公共藝術(shù)設(shè)計既要反映公共大眾的共同意志，又要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)，還要傳達(dá)對公共大眾的人文關(guān)懷。這三個方面反映了公共藝術(shù)設(shè)計的主體性特征，公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在制約和最終歸宿。

　　關(guān) 鍵 詞：公共藝術(shù)設(shè)計 公共大眾 共同意志 審美情調(diào) 人文關(guān)懷

　　著名設(shè)計理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機(jī)場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所。”可見，公共藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵詞在于“公共”二字：“公共”大眾、“公共”環(huán)境和“公共”社會，這是制約公共藝術(shù)設(shè)計的三大要素。本文旨在從公共藝術(shù)設(shè)計主體——公共大眾的角度來探討公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在特性和要求，以引發(fā)設(shè)計界同仁對公共藝術(shù)設(shè)計更深層次的思考和探討。

　　一、公共藝術(shù)設(shè)計要反映公共大眾的共同意志

　　1.公共藝術(shù)設(shè)計投入的主體是公共大眾

　　公共藝術(shù)設(shè)計的投入既有政府或社會公益性團(tuán)體的行為，又有個體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因?yàn)榧词故呛笳咭仓饕窃谡?guī)范下的行為。從這個意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場的國家和地區(qū)，對公共藝術(shù)設(shè)計的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國外房地產(chǎn)開發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國的公共藝術(shù)設(shè)計呼喚“中國公共藝術(shù)百分比”的早日出臺。

　　2.公共藝術(shù)設(shè)計作品的決定權(quán)在公共大眾

　　公共藝術(shù)設(shè)計首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫能盡社會的責(zé)任。因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。”因而公共藝術(shù)設(shè)計不是藝術(shù)家或設(shè)計師自發(fā)的個人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計權(quán)在藝術(shù)家個人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計比較發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來確保公共藝術(shù)設(shè)計作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計作品要經(jīng)過一個正規(guī)的評審委員會(公共環(huán)境藝術(shù)委員會)來確定，這個委員會由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計家、社會文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評選一個為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識之士呼吁要建立和健全我國的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循;而袁運(yùn)甫先生則建議：“ 建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎勵機(jī)制，加強(qiáng)國家對文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

　　3.公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)和評判權(quán)在公共大眾

　　從本質(zhì)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán);其次，公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財”的“視覺污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計乃至所有藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。

　　二、公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

　　1.公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)一定時期公共大眾主流的審美情調(diào)

　　公共藝術(shù)設(shè)計首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個時期總有相對主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個人藝術(shù)喜愛不同。”②“如果僅僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨。”③

　　2.公共藝術(shù)設(shè)計的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度

　　作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺。它應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化 ”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國盧浮宮入口處設(shè)計“水晶金字塔”時，有許多法國人是強(qiáng)烈反對的，然而很快它就被幾乎所有的法國人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計家所追求的境界。

　　三、公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)傳達(dá)對公共大眾的人文關(guān)懷

　　人道主義、人文主義是資產(chǎn)階級追求自由、平等、博愛精神和思想解放的主要成果之一，它使人類精神由專注貴族的、上流社會的生活到對普通百姓的關(guān)注和關(guān)懷，人文主義使藝術(shù)由“神壇”走向凡間，公共藝術(shù)也不例外。“公共藝術(shù)需要較長時間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動、休閑、觀賞的場所，因此對人的關(guān)懷，對人的尊重，對人的體貼是最基本的出發(fā)點(diǎn)，”⑤尤其在實(shí)用類的公共藝術(shù)中。如在日本的公共藝術(shù)相應(yīng)的制度中就明確規(guī)定：“在公共園區(qū)的建設(shè)中，諸如供人們方便的座椅、照明燈具、公用廁所、社區(qū)布置和指示牌(地圖)、告示牌和公用電話亭等是必不可少的;在兒童公園中，供兒童嬉戲的沙坑、秋千、滑梯(三種‘神器’)等也是必備的。并在其性能上作出了責(zé)任的規(guī)定”。⑥這反映了典型的人文關(guān)懷。在公共藝術(shù)中往往通過這些細(xì)節(jié)和構(gòu)件的精心設(shè)計和安排，為身處其中的人們提供了一個方便、舒適、輕松、娛悅、互動的環(huán)境和氛圍，人在其中可陶冶性情、放飛心情、盡情體味生活的美好和愜意，在平凡隨意中盡顯生命的意義，這是最具生活特色的人文關(guān)懷。另外，一些帶有象征性和主題意義的公共藝術(shù)則通過作品本身的寓意來表達(dá)人文精神。如美國藝術(shù)家克萊茲·奧登堡的公共雕塑作品《10英尺衣裳夾》，即通過人們生活中司空見慣的木衣夾子的形象，打破了公共雕塑所謂的神圣感、崇高感而讓人不可企及的固有模式，使人們倍感親切而喜愛有加，一種融融的暖意在人們心中流淌。

　　綜上所述，公共藝術(shù)設(shè)計與公共大眾有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系：公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計投入、創(chuàng)作、評判和使用的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計的中心和尺度，是公共藝術(shù)設(shè)計的最終歸宿，公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分反映、體現(xiàn)公共大眾的共同意志和審美情調(diào)，并傳達(dá)對公共大眾溫情脈脈的人文關(guān)懷。那種“唯我獨(dú)尊”式的、“閉門造車”式的、過于自我化的藝術(shù)創(chuàng)作思想是不適合公共藝術(shù)設(shè)計要求的。從這個意義上來說，我國的公共藝術(shù)設(shè)計離真正意義上的公共藝術(shù)還有距離，如在公共藝術(shù)設(shè)計作品確定上對公共大眾意志的尊重、中國式“公共藝術(shù)百分比”制度的形成、在公共藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作上對公共大眾審美情趣的反映、對粗制濫造的“公共視覺污染”現(xiàn)象的根除，以及在公共藝術(shù)設(shè)計作品中對人性化的特別關(guān)注等方面尚有許多工作要做，對中國的各個社會層面和中國公共藝術(shù)設(shè)計師而言，未來中國公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展可以說是任重而道遠(yuǎn)。

　　注釋：

　　①④鄒文.公共藝術(shù)在北京，裝飾雜志，2002年第10期.

　　②③⑤袁運(yùn)甫.有容乃大，嶺南美術(shù)出版社，2001年12月. 第51、101、65、65、65頁.

　?、尬虅η?藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段，www.be—word.com.cn，2001年6月.(論文下載網(wǎng) www.lunwenda.com )

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論.湖南科技出版社，1999年8月.第182頁.

　　[2]袁運(yùn)甫.有容乃大.嶺南美術(shù)出版社，2001年12月.第51、101、65、65、65頁.

　　[3]鄒文.公共藝術(shù)管理制度亟待完善.人民日報.2002年3月30日第7版.

　　[4]翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段.www.be—word.com.cn，2001年6月.

　　[5]鄒文.公共藝術(shù)在北京.裝飾.2002年第10期.

　　[6]張承志.波普藝術(shù).江蘇美術(shù)出版社，2001年8月. 第90頁.