孔子的普世境界

孔子生日那天過教師節(jié)

能不能將教師節(jié)從9月10日改至9月28日孔子誕辰？在中國大陸師道日顯式微的今天，這一發(fā)問抑或呼吁，正觸動著各界士人內(nèi)心深深的糾結(jié)。著名儒者，哈佛大學(xué)教授杜維明甚至在世界多國及一些國際組織中作此呼喊，主張至少將9月28日作為一個(gè)世界的尊師日。放眼全球，只有中華民族，將一名曾經(jīng)的民間教師奉為圣人、甚至“教主”，傳承尊師重教這一偉大的儒家傳統(tǒng)，將大有裨益于今日在全球化擺蕩奔波中的十幾億人，使其不失自信，保有自我，達(dá)則兼濟(jì)天下，近悅遠(yuǎn)來，和諧共處。為正在塑造中的“普世文明”貢獻(xiàn)我們經(jīng)2500年驗(yàn)證的寶貴“價(jià)值”，并去豐富、包容未來人類真正的“普世價(jià)值”，如果它真的一定會產(chǎn)生的話。

孔子誕辰，作全球社群教師節(jié)

——專訪哈佛大學(xué)杜維明教授

早在2004年10月，杜維明在國際儒聯(lián)舉辦的紀(jì)念孔子誕辰2555周年大會上說：“假如我們不希望市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致市場社會、市場家庭、市場婚姻，乃至市場的人際關(guān)系，假如我們要超越狹隘的人類中心主義，假如我們要超越破壞生態(tài)環(huán)境的工具理性，假如我們要超越不計(jì)后果的浮士德主義以及宰制主義，孔子作為一個(gè)偉大的教育家和思想家，他的價(jià)值，就不僅是山東的、中國的、東亞的，也是世界的。”為此，他建議以孔子誕辰日(9月28日)為全球社群的教師節(jié)，杜維明也向聯(lián)合國教科文組織提議，應(yīng)該把孔子的生日9月28日列為全球的教師節(jié)。

杜維明認(rèn)為儒家應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步發(fā)展的重要精神資源。他說，儒家所代表的人文精神非常寬廣，有多種資源可提供給世界人們參照，提供重要的價(jià)值內(nèi)容，促進(jìn)文化的真正多元化存在與對話。在中國的教師節(jié)(9月10日)和孔子誕辰日(9月28日)到來之際，本刊記者就此話題對杜維明先生做了專訪。

尊師重道，反思自我

《社會觀察》：以前您提到以孔子的生日9月28日，作為全球教師社群共同的節(jié)日，最早是2004年提出的吧，請問為何有這樣的動議？

杜維明：當(dāng)時(shí)是在聯(lián)合國教科文組織，關(guān)于文化多樣性做報(bào)告。他們邀請我參加關(guān)于文明對話可能性的討論，和58個(gè)大使一起討論。報(bào)告后大家就是發(fā)問討論，討論過程中大家感受到一個(gè)很重要的問題，就是教師，特別是小學(xué)中學(xué)的教師，大學(xué)也是一樣，沒有受到足夠的尊重，有些說設(shè)個(gè)教師獎(jiǎng)，還有些說在世界各地都應(yīng)該有個(gè)教師節(jié)。我們看到，在已經(jīng)有教師節(jié)的地方，時(shí)間已經(jīng)定了，我覺得可以不用改了。有一些地方?jīng)]有教師節(jié)，或者他們需要定教師節(jié)這個(gè)時(shí)間，所以我就建議，假若有這種情況，就定在9月28日，主要的原因，就是孔子的生日。

之所以建議將孔子誕辰日作為全球教師社群的節(jié)日，是因?yàn)檫@個(gè)日子所蘊(yùn)含的文化意義。雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)論述軸心文明的時(shí)候，提到四個(gè)典范的人物，其中一個(gè)當(dāng)然就是孔子，孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌有很大的不同。蘇格拉底也是老師，即所謂的精神領(lǐng)袖，但蘇格拉底所教的學(xué)生，大都是貴族中的貴族，因?yàn)槟菚r(shí)候雅典的公民也是有限的。而孔子則是平民教育，他的弟子來自各個(gè)不同的背景，有軍人，比如子路；有一貧如洗的，比如顏回；也有富商，像子貢，另外也有很多沒落的貴族吧。在民間講學(xué)的傳統(tǒng)上，很少有孔子這樣的情況。另外，孔子的講學(xué)活動是民間的而不是官方的，所以特別地講文明。

文明與野蠻有明顯的區(qū)別，是走向“人文化成”的世界，通過道德教育來轉(zhuǎn)化人的氣質(zhì)。當(dāng)時(shí)的孔子，既無權(quán)無勢也沒影響，就是與弟子們通過自我的修煉，道德的轉(zhuǎn)化，通過好幾代人的努力，竟然成為中國思想的主流。這個(gè)過程當(dāng)然很艱巨，但他們有信念，相信人的修養(yǎng)可以轉(zhuǎn)化政治的游戲規(guī)則，就創(chuàng)造了一種新的政治理念，就是以后發(fā)展成的“仁政”，政治的理念和道德的訴求結(jié)合在一起，這是一種非常特殊的思想模式。

此外，孔子注重文而不是注重武。希臘有英雄崇拜的傳統(tǒng)，很多地方也有。儒家基本上就是圣賢人格，完全體現(xiàn)了在道德倫理方面的追求。所以，Civil(公民的)這個(gè)詞體現(xiàn)了孔子的精神境界，第一他不是野蠻的；另外，Civil就不是好戰(zhàn)的；另一個(gè)Civil不是官方的。從這三個(gè)方面來講，孔子的思想就跟那時(shí)候Civil的觀念有密切聯(lián)系。既然有密切聯(lián)系，就有人認(rèn)為孔子可能是今天所謂的“市民社會”的先驅(qū)之一。今天我們講civil society(公民社會)，我們用civil這個(gè)詞的時(shí)候，就有這三個(gè)含義，是民間而不是官方；講求人文化成；注重文而不是武。這個(gè)我覺得是很有意義的。

《社會觀察》：那么，對于孔子誕辰日與教師節(jié)的關(guān)系，您是否有更新的一些建議和思考？我們該怎么樣尊師重教？尊師重教的意義是什么？

杜維明：對于孔子誕辰日成為教師節(jié)，我并不是說非要把9月28號作為中國現(xiàn)在的教師節(jié)。我的建議實(shí)際上是一種嘗試性的建議，如果世界上已經(jīng)有了教師節(jié)，當(dāng)然有他們自己的日期。如果沒有教師節(jié)，他們用他們的方式規(guī)定自己的教師節(jié)，這也是他們的自由。如果他們沒有教師節(jié)，又要建教師節(jié)但又不知道哪一天合適的，那我就建議用孔子的生日。

我現(xiàn)在的建議跟以前不同，現(xiàn)在建議把9月28日定為“尊師日”，這個(gè)尊師日不是說大家放假，不是要中小學(xué)生在這個(gè)日子給老師送花、送禮請吃飯之類的。我的這個(gè)尊師，師不是一個(gè)職業(yè)的觀念，師是一個(gè)對我們的精神生活，對知識、理性生活做出極大貢獻(xiàn)，做出極大塑造作用的這一批人，我們要感激的人，可能是一個(gè)，可能是好幾個(gè)。尊師日那天我們對他們表示敬重，如果過世的話，要懷念。用各種不同的方式表示敬重，有的時(shí)候一幫學(xué)生合起來，對師敬重就是拜訪他、請教他。也可以組織討論會、誦經(jīng)會，有各種不同的形式。

尊師應(yīng)該重道。這個(gè)道不是狗道、不是貓道，應(yīng)該是人道。這個(gè)人道，因?yàn)?#8220;天、地、人”三才的關(guān)系，人道與天道、地道應(yīng)該配合起來。這個(gè)尊師重道的時(shí)候，可以體現(xiàn)一種比較全面性的宇宙觀、人生觀，這種前提下，對老師的尊重也就是對自己生命的尊重，促成自己人格進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)在除了什么感恩節(jié)、情人節(jié)外，最近聯(lián)合國教科文組織促成一個(gè)哲學(xué)日。哲學(xué)日是在世界各個(gè)地方舉行的，舉行的時(shí)候，甚至總統(tǒng)都要參加，想利用那天突出哲學(xué)的重要。尊師日，就想利用那一天突出老師的重要。

《社會觀察》：其實(shí)在中國，除了教師節(jié)外，有這樣一個(gè)尊師日也非常好，這包括儀式性的一些東西，也包括里面的內(nèi)容和意義。

杜維明：我就是這樣想，我們有這樣的一個(gè)尊師日，當(dāng)然還有教師節(jié)。假如教師節(jié)改成為尊師日，當(dāng)然很好。假如尊師日影響超過教師節(jié)，也很好。如果尊師日和教師節(jié)平行，也很好。當(dāng)然希望將來能夠合而為一。我們以前努力的就是要把教師節(jié)改成9月28日，9月28日是尊師日，如果尊師日做好了，自然就形成了實(shí)際上的教師節(jié)，不是名義上的教師節(jié)。

從這方面看，在那一天，當(dāng)然我們敬重我們自己的老師、師友，但是我們也應(yīng)該想到在人類文明發(fā)展史上第一個(gè)民間講學(xué)的，突出道德修養(yǎng)的，把一般社會上政治游戲規(guī)則徹底改變的人——孔子。政治要為人民創(chuàng)造生存或者是富裕的社會，而且要變成有教養(yǎng)，自己的人格要不斷發(fā)展的環(huán)境。這個(gè)人可以說是所有的老師達(dá)到最高的水平，是這樣人格的折射，這種價(jià)值的回應(yīng)，我覺得有很大的價(jià)值。

中國老傳統(tǒng)講“天地君親師”，天和地，當(dāng)然君王現(xiàn)在是國或者說社會。這里面的師和天地父母、國家社會放在一起，是有深刻意義的?？鬃又v到“五倫”，其中就有師生之倫，不僅父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友，也有一種很強(qiáng)烈的師友。孔子跟弟子間的關(guān)系，是亦師亦友。用荀子的話說，如果不學(xué)就沒有資格做老師。老師對學(xué)生的回應(yīng)，按照學(xué)生的需要，像中醫(yī)一般，這其中完全是一種相對的關(guān)系，互相學(xué)習(xí)，是一種對話的關(guān)系，像忘年交。我覺得這些都是現(xiàn)代人所匱乏的，現(xiàn)代人太過分地注重知識和技能，對于人生的智慧或者人的全面發(fā)展注意不夠。

尊師重道的那一天，不僅是對孔子，而且對自己的精神世界，我們的知識積累中間，也要有特別的關(guān)注、特別的反思。這是非常重要的，其實(shí)日子就是個(gè)日子，在這個(gè)日子里怎么做才是最重要的。

人文精神，安頓生命

《社會觀察》：一方面，要回到過去，希望從這里面得到許多養(yǎng)料或者智慧、啟示；另一方面，我不知道這是形式的問題還是溝通的問題，中國現(xiàn)在存在古代和今天的對話問題，回歸傳統(tǒng)不是一條可行的路？

杜維明：古今、東西之爭，我們現(xiàn)在其實(shí)是已經(jīng)超越了。超越的意思是什么呢？我們必須要認(rèn)識到，不可能沒有深厚傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性是受傳統(tǒng)塑造的。以前有個(gè)觀念，傳統(tǒng)會阻礙現(xiàn)代性，要把傳統(tǒng)去除掉?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)塑造現(xiàn)代性。特別在全球化的過程中，區(qū)域化和地方化與國際化、全球化同步進(jìn)行。越全球化，就越覺得是屬于歐盟還是屬于東亞的；越全球化，越覺得是屬于日本的，屬于中國的，全球化成了區(qū)域化地方化的背景。

我們現(xiàn)在的要求，是把一些地方知識，經(jīng)過仔細(xì)的研究后，成為具有普世意義的知識。所以一定要扎根，在你自己的文化上，建立中國文化的主體性，這個(gè)主體性又不是封閉的，這個(gè)主體性的建構(gòu)和現(xiàn)代中國人的文化認(rèn)同有很深厚很密切的關(guān)系。另外，儒家或儒教文化圈所包括的范圍比較大，不僅是中國的臺灣、香港，新加坡，也包括韓國、日本、越南，同時(shí)也包括東亞社會散布出去的東亞人，不僅是中國人。像韓國是受基督教影響比較大的國家，但如果對韓國的基督教做細(xì)部的分析，會發(fā)現(xiàn)有很多儒家的因素。

現(xiàn)在韓國很多教徒到美國傳教，他們傳教的方式以及組織運(yùn)作的方式，跟美國傳統(tǒng)的個(gè)人為中心的基督教傳播方式不同。他們常常是以家庭為中心的。在儒家的世界里，有幾個(gè)特色，一是比較寬容，在這個(gè)地方，各種不同的宗教都可以并存。以前我們講中國的儒釋道，儒是儒教，此外還包括伊斯蘭和祆教。以前去過貴州的一個(gè)古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)有一個(gè)道觀，道觀的前邊就是一個(gè)佛寺，再往前就有一個(gè)書院，前邊還有一個(gè)天主教堂，這種不同宗教并存的局面是很重要的。這個(gè)跟一神教傳統(tǒng)的猶太、基督教以及伊斯蘭教是有很大不同的。

另外，儒家一個(gè)非常重要的特征是學(xué)習(xí)文明。鴉片戰(zhàn)爭以來真正向西方學(xué)習(xí)的重要人物，都是深受儒家文化影響的。深受儒家文化影響的人，就不是一般所謂的保守的。像康有為的一些觀念，是非常新的，從現(xiàn)在來看當(dāng)然是非常有創(chuàng)意的。除此以外，中國文化本身就是一個(gè)對話的文明，有對話的基礎(chǔ)，在運(yùn)作的時(shí)候有所不同。我的感覺，我們現(xiàn)在講的文明的對話，第一個(gè)值得注意的就是在中國地區(qū)的文明對話，譬如說漢人跟其他的民族，跟藏人、維吾爾族人的對話。這就是費(fèi)孝通所說的“多元一體”，這樣一來就形成儒家文化圈內(nèi)部的對話，中國跟日本、韓國還有越南，以及在更寬廣的世界里對話。我的一個(gè)基本信念就是，中國應(yīng)該與周邊、東亞乃至亞洲，包括印度和東南亞進(jìn)行對話，再到與伊斯蘭世界、非洲、拉美進(jìn)行對話，這些對話可以使得中國和西方對話集聚的資源比較深厚。

如此說來，中國傳統(tǒng)文化的精髓，具體說，就是儒家的人文精神。而這個(gè)儒家的人文精神不是說和當(dāng)今社會可以融合的問題。當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)泛濫成災(zāi)，在這樣一個(gè)市場社會，一切都市場化。這種情況下，各種不同的宗教，包括伊斯蘭教、基督教、佛教，甚至包括道教，都會起一種積極作用，安頓生命。有位佛教徒說，你想想看，我們現(xiàn)在的問題是心理的問題，心靈的純凈問題。

儒家講“忠恕之道”，忠是對自己，恕是對他人，忠是中心，恕是如心，下面是心。佛家講慈悲，下邊是心，道家講感應(yīng)，下邊也是心。以前儒家的“仁愛”的仁字，叫做“下人爾不從人二”，講的是社會關(guān)系。我一直對這個(gè)有點(diǎn)不滿，我認(rèn)為“仁”應(yīng)該是代表著內(nèi)在的道德性?，F(xiàn)在郭店出土的文物，里面“仁”的寫法為上面是“身”，下邊是“心”。

毫無疑問，“仁愛”表達(dá)的是身心的問題，個(gè)人的修正、個(gè)人的發(fā)展問題。是身心統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、平衡的問題。所以我不是特別關(guān)注心學(xué)的問題，關(guān)于心靈的學(xué)問。我認(rèn)為現(xiàn)在不是說傳統(tǒng)文化的精神跟現(xiàn)代社會怎樣融合，或者說傳統(tǒng)精神對接現(xiàn)代社會發(fā)生怎樣的沖突問題，而是以現(xiàn)代性來對傳統(tǒng)各種不同要求、批判繼承過來，傳承精華。所謂仁義禮智信這些基本價(jià)值，和現(xiàn)代市場社會所造成的這種連誠信的底線都不能維持，它能夠做一些怎樣的批判認(rèn)識而且能提供怎樣的資源。

我們不要總是說要回歸傳統(tǒng)。我們必須看到，傳統(tǒng)是基本，傳統(tǒng)是活的東西，而且會變化。如何以傳統(tǒng)文化的精神，來轉(zhuǎn)化現(xiàn)代社會所造成的各種弊病，不是要跟它融合，是要改變它。也不是要對接，而是對現(xiàn)代社會優(yōu)良的方面，比如啟蒙以來的理性、自由，要更進(jìn)一步地吸取。

從五四到建國；從建國到改革開放，當(dāng)然那段多半是在海外；從改革開放到現(xiàn)在。通過這三代的努力，我們了解到儒家文化和西方最核心的價(jià)值都能夠互補(bǔ)，再就是對現(xiàn)代的社會能不能提供深厚的文化資源。

如果說期待傳統(tǒng)文化來矯正我們當(dāng)今的社會問題，這樣就有點(diǎn)工具性了，等于把它當(dāng)做是一種治病的方式。我們認(rèn)為我們應(yīng)該有新的視野，新的人生觀、宇宙觀，新的信仰。不僅是行為的改變，態(tài)度的改變，而且是深層的一種自覺的信仰。這種信仰就是對人的存活，對人的自我認(rèn)知，對人的發(fā)展都是可以通過自己的努力來逐漸改變，逐漸升華的。在這樣的情況下，傳統(tǒng)文化就成為現(xiàn)代世界中的文化資源。

講到古今問題，有一個(gè)非常有趣的故事，一個(gè)印度學(xué)者說他和美國的同事在談話的時(shí)候，總有一種感覺，談話的對象有這樣一種傲慢：你們的現(xiàn)在是我們遙遠(yuǎn)的過去，我們的現(xiàn)在是你們遙遠(yuǎn)的未來。這就把整個(gè)人類的文明，分成不同的幾個(gè)階段了。經(jīng)濟(jì)、政治完全用GDP來衡量的話，就是這樣一種情況。實(shí)際上，人與人之間的關(guān)系，人的宇宙觀，人的心靈平靜，社會的和諧，有各種不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。有人講得非常清楚，GDP有很多東西是不能量的，不能量友情，不能量社會人與人之間的關(guān)系，不能量一個(gè)人身心的整合，人和社會的協(xié)調(diào)，人對自然的一種尊敬。人心和天道的和諧都不能量。甚至出了車禍，因?yàn)榭諝馕廴旧∫t(yī)，把老的建筑全部摧毀，然后建新的，建完后再摧毀，這些過程都是增加GDP的方式。也可以買車，車禍要賠錢，再買車，這都是創(chuàng)造GDP。所以有人說，也許我們應(yīng)該講NegativeGDP(負(fù)向GDP)。如果悲劇的事情出來的話，要把GDP抵消掉的。