沁水歷山東峽有巨石狀如石鼓，巨石隱約有畫，其石紋線條，酷似《匡廬圖》

　　《匡廬圖》(現(xiàn)藏于臺北故宮博物院)

　　河南方面認(rèn)為，古代著名畫家荊浩出生于河南濟源，隱居于河南林州，并早已開始了相關(guān)的旅游開發(fā)。山西大學(xué)文學(xué)院教授田同旭歷經(jīng)三十余年研究考證認(rèn)為——山西歷史悠久，文化深厚，曾經(jīng)涌現(xiàn)出眾多的文化名人，這是一筆非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。然而，山西籍歷史文化名人的研究中心，卻大多不在山西。許多山西籍歷史文化名人的里籍被外地爭搶，白居易、柳宗元、司馬光、關(guān)漢卿、羅貫中等等。這是一件令山西人非常痛心且遺憾的事情。

　　更令人痛心的是，這樣的流失還在繼續(xù)。

　　古代著名畫家荊浩，晚唐五代時隱居于太行洪谷，悉心山水畫藝術(shù)，創(chuàng)作了不朽的傳世名畫《匡廬圖》(現(xiàn)藏于臺北故宮博物院)，完成了古代山水畫論的奠基之作《筆法記》;其弟子關(guān)仝的山水畫成就，更是青勝于藍，史稱“荊關(guān)山水”，標(biāo)志了古代山水畫體的完全獨立與藝術(shù)成熟，荊浩因此被尊為古代山水畫宗師。

　　荊浩里籍長期存在爭議。河南力主荊浩是河南濟源人，其隱居作畫的太行洪谷在河南林州，兩地均早已開始了相關(guān)的旅游開發(fā)。

　　山西大學(xué)文學(xué)院教授田同旭，三十余年來悉心查閱晉豫兩地相關(guān)方志，并經(jīng)過多次實地考察認(rèn)為：荊浩系山西沁水人而非河南濟源人;荊浩隱居的太行洪谷，實在山西沁水境內(nèi)中條山主峰歷山東北麓的寺溝河洪谷。荊浩是以山西沁水寺溝河洪谷山水之地形與氣勢為背景，構(gòu)圖創(chuàng)作出不朽傳世名畫《匡廬圖》，寫出著名山水畫論《筆法記》的。

　　9月5日，本報記者采訪了田同旭教授，并詳細(xì)參閱了其發(fā)表在各學(xué)術(shù)期刊上的相關(guān)論文。

　　北宋畫論誤記

　　記載荊浩的古代文獻，最早見于北宋歐陽修編撰的《新唐書·藝文志》：“荊浩《筆法記》一卷，浩稱洪谷子。”但并未言明荊浩里籍何處，太行洪谷位于何處。

　　北宋真宗時郭若虛《圖畫見聞志·紀(jì)藝上》則記：“荊浩，河內(nèi)人。博雅好古，善畫山水。”河內(nèi)指河南境內(nèi)黃河以北，太行山以南地區(qū)，濟源位于這一地區(qū)。后世論及荊浩時，遂多以郭氏之說為參照。宋仁宗時劉道醇《五代名畫補遺·山書門第二》記：“荊浩，字浩然，河南沁水人。業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文。”

　　河南沁水，指今河南濟源。河南濟源在隋朝以前，曾以沁水為縣名。有學(xué)者因此認(rèn)為，荊浩隱居作畫的太行洪谷，位于河南濟源境內(nèi)。而檢索乾隆《河南通志》，并沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于荊浩的記載;乾隆《濟源縣志·識余》僅過錄郭若虛《圖畫見聞志》文，民國《林縣志》僅在《人物·流寓》中，綜合郭氏之文與荊浩《筆法記》之文，非常低調(diào)地記載了荊浩一條資料。所以要認(rèn)定荊浩是濟源人，太行洪谷位于林縣(今林州)，還需要證據(jù)支持。

　　然而，在山西古代方志中，對荊浩為山西沁水人，太行洪谷在山西沁水境內(nèi)，都有明確的記載。雍正《山西通志》之《山川》《古跡》《人物》《經(jīng)籍》《雜志》諸卷，共載有關(guān)于荊浩的9條資料。其《山川·澤州府·沁水縣》記：“洪谷，唐洪谷子荊浩，字浩然，隱太行洪谷。工丹青，尤長山水，為唐季之冠，所謂荊關(guān)董巨也。”雍正《澤州府志》之《山川》《古跡》，皆記山西澤州沁水境內(nèi)有洪谷，其《人物志·技術(shù)》載：“荊浩，唐末沁水人。善畫，世稱荊關(guān)董巨，為畫家正宗。”現(xiàn)存康熙、嘉慶、光緒三部《沁水縣志·古跡》皆記：“洪谷，唐末荊浩隱居此，因自號洪谷子。”《人物·隱逸》又記：“荊浩，字浩然，隱洪谷，自號洪谷子。工丹青，尤長山水，為唐末之冠，關(guān)仝師之。嘗作《山水訣》。”

　　山西有如此多的古代文獻明確記載為證，荊浩里籍山西沁水，其隱居作畫的太行洪谷就在山西沁水境內(nèi)，是個不爭的事實。那么，何以北宋幾種畫論皆記荊浩為河內(nèi)沁水人，或河南沁水人呢?北宋幾種畫論都犯了一個歷史錯誤，即把晚唐五代時的“沁水縣”，誤認(rèn)為河南沁水而非山西沁水。

　　河南濟源因有源出山西的沁河流經(jīng)其境，兩漢、西晉時曾名沁水縣，北齊時廢止;又因河南濟源位于古濟水發(fā)源之地，隋代開皇年正式改稱濟源縣，延及唐宋以來，縣名濟源至今沿革不變。同樣，山西沁水在漢代也曾名沁水縣，后一度廢止而名永寧縣，或隸端氏縣，隋代開皇年正式復(fù)用沁水縣，延及唐宋以來，沿革至今不變。所以，無論是晚唐五代，還是北宋時的沁水，皆指山西沁水而非指河南沁水。隋代開皇年是個明顯界線。

　　洪谷確在沁水

　　“匡廬”即廬山，又名匡山。荊浩的傳世名畫《匡廬圖》所描繪的山水原型，長期以來被認(rèn)為是廬山?！犊飶]圖》畫面山水，確實很像廬山。但經(jīng)研究與考證，美術(shù)界目前普遍認(rèn)為，該畫傳達的是北方山水的神韻與氣派。

　　那么《匡廬圖》何以叫“匡廬圖”呢?原來，在宋代以前并無畫題，畫的題目大都是后人著錄時根據(jù)畫中的內(nèi)容而擬定。元代內(nèi)府收藏此畫時，畫家柯九思用唐代李白《望廬山瀑布》詩意在此畫題跋：“嵐?jié)n晴熏滴翠濃，蒼松絕壁影重重。瀑流飛下三千尺，寫出廬山五老峰。”到了清代，《匡廬圖》進入乾隆御府，乾隆召集朝臣鑒賞此畫，認(rèn)為畫中所畫為江南廬山，因為“匡廬”是廬山的別稱，乾隆遂將此畫御定為《匡廬圖》。“山雨未晴嵐氣濕，溪流欲盡水聲微。”宋代詩人徐范這樣描繪太行美景。歷代文人墨客對太行山多有激賞之詞。太行山巍峨高峻，溪水潺潺，清幽之至，根據(jù)《沁水縣志》《澤州府志》《山西通志》的明確記載，荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位于山西沁水境內(nèi)。

　　荊浩《筆法記》所記洪谷山水環(huán)境特征：“太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。”峽谷中有山溪，兩岸峭壁對立如門戶，到處怪石，滿山松柏。且有“神鉦山”、“大巖扉”、“石鼓巖”等幾個地名。

　　依據(jù)《沁水縣志》所記洪谷位置，《筆法記》所記洪谷山水特征，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g傳說，荊浩隱居作畫的太行洪谷，位于沁水西南中條山主峰歷山東北麓南陽村附近的寺溝河洪谷。眾所周知，中條山是太行山系延及西南的余脈。

　　中條山滿山松柏，多屬原始森林;山多奇峰，聳立挺拔;峽谷中時見飛瀑，且多巨石。寺溝河發(fā)源于中條山主峰歷山東麓，由南而北流入南陽河，是個長約15公里的大峽谷，因峽谷中有青蓮寺而得名。峽谷中每每山崖壁立相對，有如門扉，隨處可見松柏懸掛崖岸。

　　由南陽入峽谷，南行三五里，有一五六戶人家的村莊，名寺火莊。村南西向有一河谷，即洪谷;洪谷有山溪，奔瀉而下，俗稱洪谷河;洪谷河平時清澈，每遇雨季，水流混濁，洪谷因此得名。順洪谷登山，山半?yún)擦种杏袕U棄古寺，即青蓮寺，又名青禪寺?！肚咚h志·祠祀》記：“青蓮寺，內(nèi)有欸月臺。”青蓮寺背后山坡，較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰。

　　寺溝河谷山水環(huán)境，與荊浩《筆法記》所記洪谷山水環(huán)境，非常相似吻合。結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g傳說，可以認(rèn)定，位于寺溝河谷中的洪谷谷口寺火莊，便是荊浩隱居太行洪谷的結(jié)廬之地，村邊恰有八九畝耕地。

　　實地考察論證

　　將《匡廬圖》所繪之景，與山西沁水寺溝河谷周邊的歷山山水的布局排列進行對照，還真的可以找到荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名。

　　神鉦山者，言其山勢如鼓狀。寺火莊南入峽谷不遠處，有一突然孤立拔起的鼓狀山峰，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民俗稱小寨上，即神鉦山。

　　大巖扉者，言其山崖狀如門戶。寺火莊西南六七里有下川村，村西里許有一山峰，峭立如壁。遠望山壁，有一門闕圖案，鄉(xiāng)民俗稱石門山，即大巖扉。同時，寺火莊再南約2.5公里歷山東峽盡處絕頂，橫臥一山崖，長達數(shù)里，高約百米，陡峭壁立如城墻。山崖中段，突然裂豁，寬約30米，兩邊山崖直立，山崖由地而上六七十米處，中有天然石橋相連，景觀非常奇特，遠望猶如城闕，也狀如大巖扉。

　　石鼓巖者，言一巨石狀如石鼓。寺火莊再南約2.5公里歷山東峽，峽谷中到處奇石怪石，其中有一巨石，狀如石鼓。令人驚異的是，巨石隱約有畫，其石紋線條，儼然酷似《匡廬圖》畫面線條。當(dāng)?shù)貍髡f荊浩便是在這一巨石前，遇其《筆法記》所記“吾之所居，即石鼓巖間，所字，即石鼓巖子也”之老叟，得山水畫真?zhèn)?，作成《筆法記》，畫出《匡廬圖》的。

　　如果站在神鉦山頂，遠望整個寺溝河谷山水布局，還有一個明顯感覺，即寺溝河谷山水布局，幾乎與荊浩《匡廬圖》中山水構(gòu)圖基本相似。

　　整個寺溝河谷山水布局，可分三層：河谷寺火莊海拔1060米，村邊約八九畝耕地可供耕食，寺溝河流經(jīng)寺火莊，順峽谷而出。寺火莊應(yīng)是荊浩《匡廬圖》近景所繪河流與草廬。寺溝河洪谷兩側(cè)各有一山，北側(cè)山半?yún)擦种星嗌徦潞０?110米，寺側(cè)洪谷山溪在兩山之間飛流而下。其山勢水流，與荊浩《匡廬圖》中景有石階、叢林、矮峰、寺院，兩山之間夾一飛瀑之構(gòu)圖，基本相似。青蓮寺背后山坡較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰，海拔高達1590米。寺溝河洪谷山水布局，以及神韻氣派，與荊浩《筆法記》所載太行洪谷的山水環(huán)境基本相符。

　　河南率先開發(fā)

　　“吳道子畫山水有筆而無墨，項容有墨而無筆。吾當(dāng)采二子之所長，成一家之體。”歷代畫史畫論著作都愛引用荊浩這幾句話。

　　荊浩創(chuàng)造了筆墨并重的北派山水畫，被后世尊為北方山水畫派之祖，他的作品被奉為宋畫典范。

　　雖然荊浩的出生地及隱居地長期存在爭議。但河南方面一直認(rèn)為，荊浩出生于河南濟源，隱居于河南林州，并早已開始了相關(guān)的旅游開發(fā)。

　　如今，河南濟源已投資修建了荊浩紀(jì)念館，又依據(jù)荊浩隱居作畫的“太行洪谷”，興建了號稱全國最大的“九里溝”寫生基地以及荊浩書畫院。河南林州開發(fā)的以荊浩為主題的洪谷山景區(qū)，已頗具知名度。景區(qū)還曾輾轉(zhuǎn)托人以荊浩故里之名，請國學(xué)泰斗啟功先生題寫“洪谷山”和“荊浩隱居地”，啟老懷著對一代宗師的崇敬之情欣然題字。

　　而我省在此方面動作遲緩。

　　田同旭教授認(rèn)為，晉城市應(yīng)當(dāng)對荊浩這位在中國繪畫史上舉足輕重的人物給予重視。他建議晉城市有關(guān)部門，像對待陳廷敬、趙樹理那樣，將荊浩擺到應(yīng)有的高度認(rèn)識、研究、開發(fā)。可以成立荊浩研究會，不定期邀請全國文化名人來晉城做有關(guān)交流與探討;以荊浩故里之名邀請全國畫家來歷山寫生;舉辦國家級太行山水邀請畫展等等。總之，應(yīng)將這位中國畫壇宗師的文化價值充分挖掘出來，以此打造晉城市旅游產(chǎn)業(yè)的又一張文化王牌。