展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽海報(bào)

　　伊甸時(shí)代之后發(fā)生了什么?當(dāng)今社會(huì)中人際關(guān)系的本質(zhì)是什么?在這個(gè)信息過(guò)剩的時(shí)代里，人們?nèi)绾螛?gòu)建他們的社會(huì)、精神和道德價(jià)值及信仰?9月1日，來(lái)自澳大利亞及其他國(guó)家的藝術(shù)家們用他們富有啟發(fā)性和爭(zhēng)議性的作品，在今日美術(shù)館與觀眾共同探討上述主題。

　　本次展覽也是澳大利亞文化年的重要活動(dòng)之一。展覽將于9月7日結(jié)束。

參展的四位藝術(shù)家（左起托尼·蘇格特、韋恩·沃倫、李琳迪、簡(jiǎn)·黛尓）

　　“后 伊甸”展共有4位藝術(shù)家參展，他們分別是來(lái)自英國(guó)的韋恩·沃倫、澳大利亞的李琳迪、托尼·蘇格特以及簡(jiǎn)·黛尓?，F(xiàn)場(chǎng)展示的韋恩·沃倫的作品是一堆原料為生活垃圾的裝置作品，藝術(shù)家把生活中的消費(fèi)品和代表宗教信仰的物件組合在一起，噴上金色后鑲嵌在碎巖中。他以這樣的方式闡釋了他對(duì)后伊甸的理解：過(guò)于充裕的物質(zhì)和文化不僅導(dǎo)致了人類(lèi)生活的一無(wú)所有，還致使資源的鋪裝浪費(fèi)。

韋恩·沃倫的參展作品

　　韋恩·沃倫在接受本網(wǎng)記者采訪時(shí)介紹，現(xiàn)場(chǎng)展示的所有作品都可以用手觸摸，這些東西都是他一點(diǎn)點(diǎn)在日常生活中收集而得，多數(shù)都是塑料制品，手機(jī)、塑料桶、紐扣、眼鏡、拖鞋、扳手、廚具等等。“這些東西就存在于我們的身邊，他們是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而多少年之后，我們回頭看，將來(lái)的考古可能出土的就是這些垃圾了。這樣的現(xiàn)狀值得我們?nèi)ニ伎肌?rdquo;韋恩先生說(shuō)。

李琳迪的參展作品

　　相比之下，華裔澳大利亞籍女藝術(shù)家李琳迪則是一位虔誠(chéng)的佛教者，因此她并不關(guān)心人類(lèi)被驅(qū)逐出伊甸園的故事。李用火和墨汁在紙上雕刻中精致的圖像：內(nèi)在升華、飄落的花、撕毀、布比和黑色的星，這些作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即似乎圖像的背后都存在另外一個(gè)空間，在《飄落的花》中，用火點(diǎn)燒出來(lái)的圓點(diǎn)勾勒出一幅密密麻麻的珍珠從漆黑而深邃的天空降落的景象，遠(yuǎn)觀更像是一幅天文圖，而在《布比和黑色的星》中，觀音菩薩站在一只看似動(dòng)物的背上，安靜而慈祥。藝術(shù)家李琳迪告訴記者，她是家族在澳大利亞的第五代華人，觀音菩薩對(duì)居住在海外的華人來(lái)說(shuō)具有特殊的意義，就像一位母親或是一位保護(hù)神，時(shí)刻占據(jù)著華人的內(nèi)心世界。當(dāng)記者問(wèn)她參加展覽的所有作品有什么特點(diǎn)，琳迪張開(kāi)雙臂并告訴記者一個(gè)字：“love”。“我所有的作品都是想告訴觀眾，愛(ài)是無(wú)所不在的”，因此對(duì)她來(lái)說(shuō)，伊甸園并非傳說(shuō)中的故事，其實(shí)是觸手可及的。

托尼·蘇格特的作品

　　同樣來(lái)自澳大利亞，從2005年開(kāi)始在北京生活的托尼·蘇格特則在展覽現(xiàn)場(chǎng)展示了一套裝置作品：從奇形怪狀的人的手指道古董級(jí)別的醫(yī)療設(shè)備，表述了他對(duì)后伊甸園的思索：痛苦是不可避免的，作為被治療的病體，見(jiàn)證了其在變化中經(jīng)受的磨難。

　　而剛剛從悉尼移居北京的藝術(shù)家簡(jiǎn)·黛尓?jiǎng)t別出心裁的將微縮的世界各國(guó)有代表性的摩天大樓懸掛在展覽現(xiàn)場(chǎng)的屋頂上，作為現(xiàn)代烏托邦的標(biāo)志，這些由鋼鐵和玻璃構(gòu)建而成的高樓大廈在被城市所推崇的同時(shí)也在遭受著批評(píng)。

　　在這個(gè)世界上究竟還有沒(méi)有伊甸園?四位藝術(shù)家用各自的作品很觀眾一起探討了這個(gè)問(wèn)題，也許在與城市不斷前進(jìn)的同時(shí)，人類(lèi)也應(yīng)該有所思索。