成吉思汗陵
成吉思汗畫像
成吉思汗，中華民族先祖中一個(gè)特別的名字，對于我們來說既熟悉又陌生，既貼近又遙遠(yuǎn)。當(dāng)走近內(nèi)蒙古鄂爾多斯市成吉思汗陵(以下簡稱成陵)的時(shí)候，我對這個(gè)曾經(jīng)威震世界的名字，心中充滿著敬畏感。
一代天驕
快到成陵的時(shí)候，眼前的植被變得茂盛起來，有的地方高草已沒過腰間，一陣風(fēng)過，高草匍匐，露出遠(yuǎn)處3個(gè)蒙古包式的圓頂來，那便是成陵的主體建筑——成陵大殿了。成陵與眾不同，無碑無墳，一大片開闊地的中央一字排開三個(gè)蒙古包式的宮殿，三個(gè)宮殿之間有走廊連接，圓頂上金黃色的琉璃瓦，在夕陽下熠熠生輝。
《蒙古源流》中記載，成吉思汗死后，運(yùn)靈柩的車行至“穆納之淖泥處所”竟然紋絲不動(dòng)，怎么拉都不行，于是“因不能請出金身，遂造長陵，共仰庇護(hù)，于彼處立白室八間”，這著名的“八白室”，即八座白色的宮帳，便是成陵的最初形制。據(jù)成陵管委會副主任那楚格介紹，如今的成陵是國家撥巨款1956年修建而成的，雖然大殿是磚石結(jié)構(gòu)，但依然保持了獨(dú)特的蒙古族風(fēng)格，遠(yuǎn)看就是三座屹立在草原上的蒙古大帳。
成吉思汗就是出生在蒙古族的宮帳——蒙古包里。但是那頂承載大汗童年的宮帳肯定不是什么大帳，而是比較簡陋的蒙古包，因?yàn)槌杉己剐r(shí)候生活十分貧困。在三殿中西配殿的墻壁上，畫著成吉思汗的童年生活：站在瘦馬旁的衣衫襤褸的少年，提著奶桶辛苦勞作的月倫夫人(成吉思汗的母親)，還有他們家破舊的勒勒車……生活雖然艱苦，但是月倫夫人從來沒有放棄對兒女們的教育：一個(gè)草原上生長的沒有多少文化的婦女，在星光下在篝火旁給孩子們講草原英雄的故事，講蘊(yùn)含著哲理的傳說，告訴他們怎樣寬容地對待別人，怎樣團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人來打敗敵人，最后怎樣成為一個(gè)真正的男子漢……對于游牧民族的孩子來說，這是多么難得的受教育的機(jī)會。幼小的鐵木真(成吉思汗的名字)心里就這樣埋下了做英雄的渴望。的確，歷史上很多偉人的背后都有一個(gè)偉大的母親。
從童年的困苦中走出來的鐵木真，開始他漫漫的英雄之路。連接三殿走廊的墻壁上的巨幅壁畫，展現(xiàn)了鐵木真結(jié)交好友、招收部眾、團(tuán)結(jié)扎木合、投靠王汗、草創(chuàng)制度、擊敗扎木合聯(lián)軍、打擊王汗、出擊乃蠻部直至統(tǒng)一蒙古高原的成功之路。1206年，鐵木真被推舉為大汗，尊稱為“成吉思汗”(四海的汗王)。此前，蒙古高原始終處在諸多部落分崩離析各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，成吉思汗把統(tǒng)一與和平帶給了蒙古人民。站在這幅壁畫前，看著畫面上歡呼的人群，我仿佛在靜悄悄的走廊盡頭聽到了那遠(yuǎn)古的歡呼聲，領(lǐng)略了當(dāng)時(shí)人們歡快的心情，從古至今，“統(tǒng)一”這個(gè)字眼總是能讓我們歡欣鼓舞。
稱汗后，成吉思汗開始了他東征西討的生涯。在東西配殿徘徊，無意中我看到了一幅地圖，這幅地圖是13世紀(jì)元帝國和蒙古四大汗國的地圖，這是成吉思汗及其子孫創(chuàng)建的龐大帝國的版圖。在這幅地圖上，從元帝國統(tǒng)治中心元大都(今北京)出發(fā)，恍惚可以看到茫茫的草原，聞到江南的花香，感受到大海的壯闊，聽到波斯商隊(duì)的駝鈴，而這駝鈴聲可以橫穿120個(gè)經(jīng)度，縱跨40個(gè)緯度而暢通無阻，正像史書中所載“適千里者，如在戶庭；之萬里者，如在鄰家……”這是因?yàn)榈蹏鎴D空前遼闊，驛站四通八達(dá)，海運(yùn)暢通無阻，東西方文化交流空前活躍。中國的四大發(fā)明閃耀著東方文化的光輝傳入了西方，而西方的文明也隨著承載葡萄、西瓜的駝隊(duì)而傳入了東方。
到底是什么樣的性格讓成吉思汗從一個(gè)窮困的牧童變成了一代天驕？到底是什么力量讓他在歷史上創(chuàng)建了如此龐大的帝國和如此輝煌的豐功偉績？帶著這些疑問，我繼續(xù)尋訪。
成功秘訣
在三大殿的西邊，有一個(gè)蘇勒德祭壇，祭壇上供奉著哈日蘇勒德。長長的桿，黑色的纓子，形狀像張飛使用的長矛，只不過比長矛還要長許多，這就是哈日蘇勒德，漢語譯為旗徽。據(jù)說，哈日蘇勒德是成吉思汗的戰(zhàn)旗，在統(tǒng)一蒙古高原的戰(zhàn)爭中，哈日蘇勒德總是在如潮水般席卷而來的蒙古騎兵中一馬當(dāng)先，所到之處，無不披靡，勢不可擋。據(jù)《蒙古秘史》所載，每逢征戰(zhàn)，成吉思汗總是身先士卒、自為表率。成吉思汗這種敢為全軍先的勇猛果敢，恐怕是他獲得軍事成功的第一個(gè)秘訣。
當(dāng)然，成吉思汗絕不是只有匹夫之勇，他在歷年的征戰(zhàn)中鍛煉出非凡的軍事智慧：雙管齊下、側(cè)翼合擊、圍而不打、避實(shí)就虛、聲東擊西，這些作戰(zhàn)策略都被《蒙古秘史》以史詩一般的語言記載了下來。另外，在他的征戰(zhàn)過程中，經(jīng)常使用外交戰(zhàn)和心理戰(zhàn)這樣的政治謀略，充分體現(xiàn)了他的政治智慧。
不過，只有這些是不夠的，對于一個(gè)偉大的領(lǐng)袖來說，沒有寬容大度和知人善任將一事無成。在成陵展出的文物中，隨處可見曲曲彎彎的蒙古文字，這讓我想起成吉思汗的一位大臣畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿。他原來是太陽汗的下屬，成吉思汗打敗太陽汗抓住塔塔統(tǒng)阿的時(shí)候，塔塔統(tǒng)阿正在抱著太陽汗的大印狂奔，他說他要找到太陽汗把印還給他，這是臣子的職責(zé)。成吉思汗重用了忠誠并有能力的塔塔統(tǒng)阿，并且命令他根據(jù)畏兀兒文創(chuàng)造了蒙古文字，結(jié)束了蒙古民族只有語言沒有文字的歷史。成吉思汗用人就是這樣不拘一格，像塔塔統(tǒng)阿這樣的降臣降將不知用了多少。他不看出身不論民族，一旦起用，大膽放手，只交任務(wù)，不干涉具體行動(dòng)。在那些名將名臣中，不但有蒙古高原各部落的人才，還有漢人、契丹人、女真人、畏兀兒人、波斯人，使得他的軍隊(duì)變成一支多民族的隊(duì)伍。正是這支隊(duì)伍幫助他成就了豐功偉業(yè)。
守陵家族
我的運(yùn)氣不錯(cuò)，一踏入三殿之中的主殿，便看到了正在進(jìn)行的家族祭祀。
成吉思汗去世后，他的陵寢得到了世世代代的祭拜，如今成吉思汗祭祀更是被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
主殿北端正中央，供奉著成吉思汗的鎏金塑像。他端坐在那里，目視著前方。他身前神案上，幾十盞長明燈搖曳著躍動(dòng)的火苗，在火光的映照下，神案上潔白的哈達(dá)顯得格外神圣。
主殿內(nèi)非常安靜，若不張大眼睛，根本感覺不到神案前有幾百人正在俯身祭拜。一位身穿蒙古袍的年老祭師，微閉著雙眼，十分虔誠地在最前面念誦著什么……許多游客圍在南端，也保持著異常的安靜。我也靜靜地站在人群里，心卻久久不能平靜：尋根祭祖總能讓我們在冥冥之中與那千百年前的先祖取得溝通，沿著血脈的源流，涌動(dòng)起我們內(nèi)心的激動(dòng)和自豪，而這種激動(dòng)是那樣的踏實(shí)、那樣的祥和。
獻(xiàn)過哈達(dá)、獻(xiàn)過酥油燈、獻(xiàn)過全羊后，氣氛有所放松，祭拜的人都席地而坐。這時(shí)候，幾位年長者便起身在神像前將酒瓶里的酒倒在一個(gè)巨大的銀杯里，然后用許多小銀杯盛上酒分發(fā)給祭拜的人。身邊一位當(dāng)?shù)厝说吐暩嬖V我，“現(xiàn)在儀式已經(jīng)接近尾聲了，剩下就是家族自己的活動(dòng)了?！?
我正想對這個(gè)家族作些了解時(shí)，突然看見祭拜的人群里，竟有我認(rèn)識的那楚格，他穿著蒙古袍，正在沖著我微笑！
“我就是達(dá)爾扈特人，漢語意思是神圣的守護(hù)者?！眱x式后，那楚格向我介紹說，成吉思汗辭世后，從窩闊臺到忽必烈，祭祀一直持續(xù)著。元朝統(tǒng)一后，忽必烈欽定了“太廟八室四季祭祀制度”，將祭祀納入國事活動(dòng)，并且專門委派了世代守陵和祭祀的人，給這些人封以太師、太保、宰相等官職，其中太師一職最重要，由成吉思汗手下的四杰之首博斡爾出之子擔(dān)當(dāng)，他也是整個(gè)守陵人的統(tǒng)帥。于是這些守陵人就有了一個(gè)共同的名字：達(dá)爾扈特人。從那時(shí)起，800年來，達(dá)爾扈特人就這樣世世代代守衛(wèi)著成陵。如今達(dá)爾扈特人的人口已近5000人。
因?yàn)槭亓旯俾殞?shí)行家族世襲制，所以直至今天達(dá)爾扈特人依然以這些官職作為各個(gè)家族的名稱。
真身之謎
那楚格告訴我：“鄂爾多斯一詞其實(shí)就是從斡爾多(宮帳)演變來的，其意為宮帳的守護(hù)者。據(jù)史料記載，成吉思汗西征路過這里，曾說‘這是老翁適居之鄉(xiāng)，我死后就安葬在這里吧?！廊斯仓?，這里并沒有發(fā)現(xiàn)成吉思汗真身。多少年來，不知有多少人在尋找成吉思汗真身的埋葬之地，不過至今都以失敗告終?！?
到底有沒有找到真身的可能？尋找真身對于紀(jì)念成吉思汗到底有多大意義？身兼鄂爾多斯成吉思汗研究院院長之職的那楚格給出了明確的答案：“古代蒙古族的喪葬禮制和中原有所不同，蒙古族施行薄葬，隨葬品極少，而且不封不樹，埋葬后，用馬踏平，這樣的陵墓尋找起來十分困難，即便是找到了，也很難通過陪葬品來判斷究竟是誰的墓冢?！?
“這種喪葬禮制來源于蒙古族的生命理念。古代蒙古人認(rèn)為，人死后靈魂一定會離開肉身，依附在神圣潔凈的物體上，所以往往人們將純白色駱駝的毛放在死者的嘴邊，這樣靈魂就會附于其內(nèi)。然后人們將駝毛供奉起來，作為對死者的紀(jì)念和敬仰。而肉身并不是寄托與信仰的載體。隨著時(shí)代發(fā)展，蒙古人的靈魂信仰逐漸發(fā)展到精神信仰?！?
“我們信仰的是成吉思汗的智慧與勇氣，信仰的是整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的精神力量！”
而鄂爾多斯，由于歷史原因和文化積淀，正是人們寄托與放飛這種精神信仰的地方…… 
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