首飾如同天上的星星，給人們帶來光芒和美麗的同時，又映襯出當(dāng)時的社會和文化背景。

　　中國首飾與玉文化緊密相聯(lián)，自古有：國無玉不盛，家無玉不富，人無玉不貴的說法。中國人對玉的理解不僅僅是簡單的“美石為玉”的概念，而是上升為仁、義、 智、勇、潔五德，賦予玉石中國的君子氣節(jié)。時至康乾盛世，隨著社會實力的不斷上升，以玉為代表的中國首飾走上了又一個高峰。

　　要研究康乾盛世的首飾制品，首先要了解當(dāng)時的社會風(fēng)情，其次要把它放在當(dāng)時社會文化的大背景中，把握其時代特征，才能領(lǐng)略到其中的妙趣所在?？登瑫r期的首飾傾向于繁復(fù)和曲線，如藝術(shù)上追求清新雅致的風(fēng)格，這與當(dāng)時文人的審美趣味有著重要的關(guān)系。清代十分講究工藝，從工藝的精度來看，要求極其嚴(yán)格，“不論是單獨應(yīng)用一種工藝，還是綜合兩種以上的技法，均需求規(guī)矩方圓，一絲不茍。凡直線必須筆直，圓形必如滿月，委角必得圓潤，尖角一概鋒銳，有著豐富的韻律感。一件玉器不僅器形、表面、花紋圖案碾琢工整，且膛里、底足、蓋內(nèi)等不為人所注意之處，也要花費(fèi)很大的功夫，作工十分考究。”

　　時至乾隆年間，玉器首飾的制作無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都達(dá)到了一個前所未有的巔峰。清朝的玉器大多產(chǎn)自和田，《天工開物》中記載：凡玉，貴重用者，盡出于闐。說明當(dāng)時人們對首飾的原材料十分的考究，同時也將手工藝發(fā)揮到了極致。清代，民間同樣跟隨宮廷風(fēng)氣，吉祥題材的小裝飾名目繁多，無論在選料和制作工藝上都可稱為上乘之作，這與清代的審美風(fēng)尚形成的工匠和技藝側(cè)重“工巧之美”有關(guān)。清朝的飾品可以說是中國首飾工藝集大成者，工藝匠人在一個方寸之間的小飾品上就能集中使用數(shù)種工藝，小小一支銀發(fā)簪或者鑲寶石鎦金戒指可能運(yùn)用到的工藝就有：鎏金、掐絲、填絲、鏨花、燒藍(lán)、嵌寶、炸珠等，沒有哪個朝代會像清朝那樣，把重視好口彩和吉兆象征的傳統(tǒng)如此盡心盡致地表現(xiàn)在工藝美術(shù)上，尤其是首飾制作。

　　正因如此，后人將這一時期的首飾工藝稱為乾隆工。何為乾隆工?則精雕細(xì)刻，工巧不能及也。

　　當(dāng)人們正為自己的首飾工藝和美好的寓意感到自豪時，乾隆58年8月10日，乾隆皇帝送給英國特使巴嘎爾尼一柄玉如意，當(dāng)時的歐洲并不認(rèn)可如意的美好寓意，更不認(rèn)可中國的玉文化，巴嘎爾尼不知這是個什么物件，后在其日記中記載：像白色瑪瑙的石頭，長約一尺半，有奇怪的雕刻，中國人視為珍寶，但物件本身看來并無多大價值。

　　上面這個小故事正說明了當(dāng)時中西文化的不同。在工業(yè)革命時期，西方國家所注重的是以機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動，正是手工工場向大機(jī)器工廠的一個飛躍，這個飛躍之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，與手工工場的高度發(fā)展有著密切的聯(lián)系，因此，工場手工業(yè)的高度發(fā)展是工業(yè)革命不可缺少的技術(shù)前提。此外，英國為追求更多的利潤，還以滿腔的熱情來關(guān)注生產(chǎn)的發(fā)展，從而刺激了機(jī)器的發(fā)明和新科學(xué)技術(shù)的使用。

　　17世紀(jì)歐洲強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張，掠奪海外殖民地累聚巨富，生活上提倡豪華享受的背景下，歐洲文化背景下的首飾風(fēng)格要求豪華生動、富于熱情的情調(diào)。17世紀(jì)歐洲有新舊教的權(quán)力之爭，舊教勢力用暴力鎮(zhèn)壓信徒，再積極利用藝術(shù)思想形態(tài)——巴洛克，去迷惑、征服人心。巴洛克藝術(shù)不排斥異端的感官喜悅，亦忠實于基督教的世界觀，故亦是“基督教化的文藝復(fù)興”。

　　巴洛克時期的首飾主要特點在于首先是它有豪華的特色，它既有宗教的特色又有享樂主義的色彩;二是它是一種激情的藝術(shù)，它打破理性的寧靜和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力;三是它極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動，運(yùn)動與變化可以說是巴洛克藝術(shù)的靈魂;四是它很關(guān)注作品的空間感和立體感;五是它的綜合性，巴洛克藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，巴洛克藝術(shù)也吸收了文學(xué)、戲劇、音樂等領(lǐng)域里的一些因素和想象;六是它有著濃重的宗教色彩，宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占有主導(dǎo)地位;七是大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時代的傾向。

　　歐洲當(dāng)時的首飾制作工藝也達(dá)到了一定的水平，對鉆石等寶石的加工、鑲嵌也達(dá)到了前所未有的高度。

　　縱觀當(dāng)時整個世界，東西方文化的差異十分明顯，歐洲經(jīng)過了文藝復(fù)興、工業(yè)革命以及資本的原始積累后，社會經(jīng)濟(jì)的提高導(dǎo)致了手工首飾業(yè)的發(fā)展和革新，在宗教的驅(qū)使下，各種新型工藝都運(yùn)用到首飾設(shè)計及加工中，而在同一時期的中國，還在延續(xù)小作坊加工模式，享受著天朝上國的恩賜，將選料和工藝推向極致。

　　當(dāng)時的康乾盛世導(dǎo)致社會物資富裕，中國最大的玉山子——《大禹治水》就產(chǎn)生在那一時期，前后耗費(fèi)17年，是不可多得的傳世佳作。就加工時間而言，中國自古就有“慢工出細(xì)活”的說法，有的工匠制作一件首飾要花費(fèi)幾年甚至幾十年，而在歐洲卻恰好相反，他們的文化賦予他們?nèi)ヂ訆Z，去追求速度上的優(yōu)勢。當(dāng)時，歐洲對中國的手工藝品十分欣賞，使得大量首飾出口歐洲，說明當(dāng)時中國的手工藝已經(jīng)達(dá)到了世界先進(jìn)水平，但是后期較長的制作時間也阻礙了首飾的發(fā)展。

　　綜上所述，無論是中國還是歐洲，在首飾制作上都各有所長，也為今天的首飾制作打下了堅實的基礎(chǔ)，并留下了寶貴的文化財富供我們學(xué)習(xí)和研究。