106件文物中，18件來自維多利亞阿爾伯特博物館，88件來自大英博物館，其中九成展品在英國(guó)本土屬珍藏研究專用，此次在上海博物館展出實(shí)屬難得。

　　“貧僧自東土大唐來，前往西天拜佛求經(jīng)。”《西游記》里唐僧的這句口頭禪，成全了我們對(duì)于古印度最原初的想象。確實(shí)，欲了解印度文化，“宗教”是一扇最好的窗戶，莊嚴(yán)的神廟，靈動(dòng)的雕像，豐富的浮雕——這些既寄托了向上升華的信仰，亦是藝術(shù)在印度風(fēng)土上的繁花茂葉。

　　5日，由上海博物館和大英博物館以及維多利亞阿爾伯特博物館聯(lián)合舉辦的“古印度文明：輝煌的神廟藝術(shù)”在上博開幕，展出的106件文物中，18件來自維多利亞阿爾伯特博物館，88件來自大英博物館，這其中有九成展品在英國(guó)本土屬珍藏研究專用，今次在上海露面是它們難得的公開展出。本次展覽劃分成佛教、印度教和耆那教三部分，神廟多已不存，上博的展廳則布置出幾分佛意，伴著梵音曼妙，眼前塑像們閃爍著幾個(gè)世紀(jì)甚至十幾個(gè)世紀(jì)前的風(fēng)流靈光，一幅古印度文明的豐滿畫卷緩緩鋪展開。　　

 　　“古印度文明：輝煌的神廟藝術(shù)”在滬開幕?！?/p>

 　　濕婆神銅像(又稱“濕婆舞神”)　　

 　　7世紀(jì)初期立佛青銅

　　佛教：中性的佛陀

　　印度是個(gè)多宗教國(guó)家，這次展覽為何圍繞佛教、印度教和耆那教展開?展覽策展人、大英博物館研究員邁克爾·威利斯解釋道：這三個(gè)宗教在印度文化中的地位，相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)中儒、道、釋的三足鼎立。三個(gè)教派都信奉“業(yè)報(bào)”與“輪回”，而修行方式不同，對(duì)生命的終極要義與極樂的理解各持一詞，這次展覽可視作對(duì)三者教義的濃縮。

　　佛教最先在印度開枝散葉，12世紀(jì)以后逐漸式微，現(xiàn)在印度國(guó)內(nèi)，佛教只流傳于靠近尼泊爾的喜馬拉雅山區(qū)。這次展覽中最早的一件作品，便是公元前一世紀(jì)的佛足印。這是一件浮雕，圖案拙樸，石板四周雕以曼陀羅花，一雙碩大佛足上，腳心各有一輪法輪，伴飾著其他一些佛教的吉祥符號(hào)。事實(shí)上，佛陀是自公元一世紀(jì)晚期以后才開始以人形示人，在那之前，信徒們用抽象的符號(hào)象征他的存在，刻印佛足，便是象征著佛陀肉身涅槃以后，他在人世留下的痕跡不滅。

　　在佛教部分最值得注意的一件展品，是一尊創(chuàng)作于公元6世紀(jì)的釋迦牟尼立像。這件青銅立像是大英博物館和維多利亞阿爾伯特博物館的共有物，只因當(dāng)年此物拍賣要價(jià)太高，兩館一合計(jì)，一齊出錢買下。據(jù)稱，這一風(fēng)格的佛陀雕像全世界不過五六件。立像高只35.5厘米，雕工簡(jiǎn)潔細(xì)膩，佛陀身著的袈裟印著水樣的流線。雕像帶著那個(gè)時(shí)期造像的明顯特征——長(zhǎng)袍下的釋迦牟尼并沒有男性性征。根據(jù)《三十二相經(jīng)》和相關(guān)經(jīng)文，這是因?yàn)閺耐踝拥椒鹜?，他已喪失?duì)感官的欲望和迷戀，于是男性性征隨之消失，他成了中性的?；厮菘垂?世紀(jì)之前的佛像，那時(shí)佛祖確鑿是個(gè)男人!

　　印度教：濕婆那點(diǎn)事兒

　　印度宗教中最強(qiáng)勢(shì)的教派自然是印度教，可以說，印度教派誕生了最生動(dòng)的傳說，也凝結(jié)了印度造像藝術(shù)的華彩。

　　在毗濕奴、吉祥天、伽膩什、濕婆等印度教的諸神中，濕婆是個(gè)logo式的存在。他是印度教主神之一，被視為最終毀滅宇宙的無上之主。濕婆有各種法相，最廣為人知的當(dāng)是舞王濕婆。這次展出的一件公元9世紀(jì)的舞王濕婆，在火圈里跳著“極樂之舞”，他一手持小鼓，打著節(jié)拍，一手托起智慧之火，一手造出幻象之境，一手撫慰眾生。他腳踏侏儒，那是無知和執(zhí)念的化身，他另一腳抬足向上，寄望著救贖。濕婆的舞姿舒展莊嚴(yán)，如流水行云，其實(shí)這支舞是毀滅之舞，火中極樂，是在大毀滅后帶來大重生。由這雕像，便可對(duì)印度教的教義略窺知一二。

　　印度教的各種器物中，有種名為“林伽”的特別之物。它們大不過手掌，形似水磨，供奉于廟宇中?？此茖こ?，實(shí)是神器，林伽是濕婆最神秘難解的法相，亦是濕婆真身和法力的象征。林伽中央的圓柄上大多刻有濕婆頭像，因?yàn)閭髡f濕婆是從這里慢慢現(xiàn)身，而光禿禿的林伽就會(huì)被視作恐怖之物。

　　印度教里的神帶著濃濃人間煙火氣，每個(gè)男神有個(gè)和他對(duì)應(yīng)的女神，一夫一妻。還是來說濕婆，其妻帕婆提在苦修后贏得濕婆的愛情。展品中一件公元10世紀(jì)的帕婆提苦行像就是取自這個(gè)題材。塑像構(gòu)圖復(fù)雜，難得保存完好，帕婆提豐腴健美，她立在蓮花臺(tái)上，帶著受難氣息的神圣美感。此外，展品中有兩尊銅像是描述兩人新婚的甜美場(chǎng)景，嬌美帕婆提在強(qiáng)大濕婆的身邊，溫順羞赧，其表情讓青銅有了溫度，讓人忽覺神界與人界原是相通的，神亦有歡喜哀矜。

　　耆那教：甘地的信仰

　　耆那教在中國(guó)是個(gè)陌生的概念，事實(shí)上，圣雄甘地就是這一教派的信徒。耆那教的造像在美學(xué)與寓意方面都有它特別之處。

　　所謂“耆那”，是指完成修行的人，他們信奉絕對(duì)的、徹底的無私，放棄一切身外之物，包括衣衫，所以一目了然的，耆那不穿袈裟，赤條條來去無牽掛。他們無意遮掩男性器官，甚至是坦然地展示著，因?yàn)樗麄冃欧羁酥坪蛨?jiān)忍，相信有能力控制自己的欲望和機(jī)能，也就不羞于面對(duì)眾生。并且，耆那頭上不頂肉髻，只有附著頭皮的發(fā)圈，信徒認(rèn)為，智識(shí)不是存在腦袋里，而屬于內(nèi)心。

　　此外，耆那教多立像。這正是耆那教和佛教最大的分歧處，前者認(rèn)為，菩提樹下打坐冥想是偷懶的行為，真正的修行是站立著完成的。在諸多立像中，公元18世紀(jì)的一尊巴胡巴利像是最不容忽略的。巴胡巴利是個(gè)“悉達(dá)”，也就是修行圓滿的人。像釋迦牟尼一樣，他也曾是王子，為了放棄暴力而深入?yún)擦?，以站立的姿?shì)進(jìn)入冥想。他站立太久，以至藤蔓爬上他的雙腿，鳥雀在他身上安巢。他在和自然融為一體時(shí)體會(huì)到無我之境，獲得解脫。這尊巴胡巴利像，讓人領(lǐng)略耆那教造像藝術(shù)中的慈悲面相與肉身之美，更是在審美的體驗(yàn)中，意會(huì)不同的宗教其實(shí)是殊途同歸的：兩個(gè)王子，兩種苦行，終于指向同樣的大寬恕和大悲憫。這，也是印度神廟藝術(shù)予人的最大感觸吧。