7月末的一個下午，北京大學(xué)燕南園。不同于校內(nèi)其他地方的人來人往，這里寂靜清幽，十幾座古樸的中式小樓掩映在松柏翠竹之中。燕南園地處北大百年講堂西側(cè)，馬寅初、湯用彤、周培源、馮友蘭、翦伯贊、朱光潛、王力、侯仁之等中國現(xiàn)代歷史上一批大師級學(xué)者曾先后在這里居住，燕南園也因此被稱為北京大學(xué)的“精神家園”。

　　循著青苔點綴的小徑，記者找到了燕南園56號，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心所在地。再過不久，這里就將迎來第18屆世界美學(xué)大會，400余位中國學(xué)者、300余位國外學(xué)者將在此展開美學(xué)前沿問題的討論，碰撞出美的火花。不過，現(xiàn)在這里依然寧靜。進入56號院，左手是會議室，墻壁上掛著唐代書家懷素的《論書帖》，右手是會客室，大衛(wèi)的油畫《拿破侖加冕禮》掛在最顯眼的位置，前方的天井中則小橋流水，游魚戲石，太湖石名品《仰云峰》尤為引人注目，頗有古雅韻致。什么是“美”?中國審美文化的獨特之處何在?來過燕南園與燕南園56號院，很多人便會有了直觀的答案。在這里，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任、第18屆世界美學(xué)大會組委會主任葉朗先生熱情地接受了記者的采訪。

　　東西美學(xué)的冷與熱

　　時間倒退回2006年6月，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心代表中國申辦2010年第18屆美學(xué)大會。世界美學(xué)大會由國際美學(xué)協(xié)會主辦，是國際美學(xué)界規(guī)模最大、學(xué)術(shù)水準最高的會議，每3年舉辦一屆。在過去一個世紀的時間里，國際美學(xué)協(xié)會在歐洲、南北美洲和亞洲共舉辦過17次大會，此前，亞洲國家只有日本主辦過該會。最終，世界美學(xué)協(xié)會選擇在北京大學(xué)舉辦第18屆世界美學(xué)大會。

　　談到即將在北京召開世界美學(xué)大會的意義，葉朗表示：“本次大會規(guī)模將是歷屆美學(xué)大會中最大的，國際上比較知名的美學(xué)家?guī)缀跞繀⒓?。在國?nèi)人文學(xué)科領(lǐng)域，這也是一次規(guī)模相當大的國際學(xué)術(shù)會議。這次美學(xué)大會的召開說明國際社會開始從文化上關(guān)注中國，這一點非常重要。”

　　作為人文學(xué)科，美學(xué)研究在中國和西方有著很大不同。葉朗告訴記者，在國外，美學(xué)研究是少數(shù)專家從事的工作，基本上是冷冷清清的純學(xué)術(shù)研究，整個社會對美學(xué)的關(guān)注度較低。而中國則大不相同，美學(xué)的相關(guān)刊物很多，大學(xué)生對美學(xué)普遍興趣較高，選聽美學(xué)課的學(xué)生很多，購買美學(xué)讀物的人也不在少數(shù)。而且我國還有上世紀50年代和80年代的兩次美學(xué)熱。但中國美學(xué)在國內(nèi)的影響這么大，世界美學(xué)大會卻一直沒有在中國召開過，這也從一方面反映了國際社會一度對中國文化的漠視。“上世紀90年代，我到法國盧浮宮，發(fā)現(xiàn)那里的說明書有韓文卻沒有中文。在美國，迪士尼樂園的小小樂園中代表中國形象的也就是3個梳著辮子的清朝小人。”回憶起上世紀90年代在國外的一些見聞，葉朗非常感嘆世界對中國文化的陌生。“比較而言，中國知識界對西方文化的了解大大超過西方知識界對中國文化的了解。文化的傳播雖然是一個緩慢的過程，但我們希望能利用這次世界美學(xué)大會的機遇，充分展示中國的美學(xué)與藝術(shù)，展示我們的美學(xué)傳統(tǒng)和前沿的研究成果。”葉朗說。

　　中國美學(xué)的虛與實

　　中國美學(xué)有著怎樣的獨特品格?為什么中西美學(xué)研究會出現(xiàn)一冷一熱的差異?有人說，上世紀的兩次美學(xué)熱發(fā)生在“文革”前后，大家為躲避政治運動而進入美學(xué)研究領(lǐng)域。但葉朗覺得這種說法并不成立：“上世紀50年代的美學(xué)大討論是從批判朱光潛先生解放前的美學(xué)理論開始的。當時認為朱先生的觀點是唯心論，所以要批判。那是知識分子思想改造的一部分，屬于政治運動，有著濃厚的政治色彩。”

　　那么，美學(xué)在中國受到普遍關(guān)注與喜愛的真正原因是什么?在葉朗看來，這首先和朱光潛、宗白華等現(xiàn)代美學(xué)家的學(xué)術(shù)風格關(guān)系密切。“解放前朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》就很受大學(xué)生喜愛?！段乃囆睦韺W(xué)》是一本美學(xué)著作，朱先生的書寫得很生動、流暢，讀起來有意思、有味道。解放后他寫的著作依然如此。宗白華先生的美學(xué)著作的趣味同樣非常強。這個特點對中國美學(xué)的普及必然會產(chǎn)生一定作用。”

　　如果要再進一步追問，為什么朱光潛、宗白華先生的美學(xué)著作會這么吸引人?葉朗認為其深層原因是中國的文化、中國美學(xué)的獨特品質(zhì)。“中國的文化是審美的文化、詩意的文化，中國的哲學(xué)也是詩意的哲學(xué)?？鬃犹岢娊?、樂教，在《論語》中提出‘興于詩，立于禮，成于樂’，強調(diào)人格修養(yǎng)中的審美修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)。《莊子》這部書就是一首詩。聞一多先生曾指出莊子書的主題就是‘客中思家的哀呼’，而尋找精神家園正是哲學(xué)的主題，莊子用詩意的文字表達了哲學(xué)的思想。這些特點一直影響到中國文化后來的發(fā)展。”正是由于中國文化源頭的詩意特性，使得近現(xiàn)代中國美學(xué)也帶上了濃厚的詩意，因此十分吸引人，特別吸引年輕人。

　　與中國文化的詩意特征相輔相成的，是中國美學(xué)對心靈作用與精神價值的重視。這些特征也影響到了中國審美文化的發(fā)展。葉朗指出，對中國美學(xué)與藝術(shù)有著精深分析的宗白華先生就非常強調(diào)中國藝術(shù)是一個虛靈世界，一個永恒的靈的空間。“宗先生強調(diào)中國藝術(shù)是最心靈化的藝術(shù)，希望學(xué)者們重視中國藝術(shù)品中非物質(zhì)化的一面，與‘道’可以整合的一面。”

　　中國美學(xué)重詩意、重精神，看似很務(wù)“虛”，但其精神旨歸卻是人生境界，并且滲透入百姓的日常生活，進而融入民族性格的血液當中去。因此比之西方純學(xué)術(shù)的研究，中國美學(xué)又似乎很務(wù)“實”。葉朗先生就認為，中國老百姓往往在很普通、很平淡的生活中著意營造美的、詩意的氛圍，這其中體現(xiàn)的正是中國美學(xué)的精神。因為中國美學(xué)不是書齋里的純學(xué)術(shù)研究，它滲透到民族精神的深處。“孔子強調(diào)藝術(shù)要參與塑造人格，進一步還要參與塑造整個民族的精神，從孔子開始中國文化逐漸形成了人生境界的學(xué)說。馮友蘭先生曾說過，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的就是關(guān)于人生境界的學(xué)說。我認為這一點非常正確。哲學(xué)要提升人生的意義與價值。美學(xué)同樣是這樣。”

　　現(xiàn)在，世界美學(xué)大會在中國召開，葉朗希望能夠把中國美學(xué)的這些特殊品格顯示出來，讓國際社會認識到中國美學(xué)的獨特價值。

　　中國美學(xué)的創(chuàng)新要“接著講”

　　北京大學(xué)從蔡元培擔任校長時就開創(chuàng)了重視美育、重視美學(xué)研究的傳統(tǒng)。蔡元培在北大親自講美學(xué)課，成立書法研究會、音樂傳習(xí)所，把徐悲鴻、蕭友梅等有名藝術(shù)家請來當導(dǎo)師，這對北京大學(xué)影響很大，對中國的現(xiàn)代教育影響也很大。“蔡元培、朱光潛、宗白華等所開創(chuàng)的美學(xué)道路是北大一個重要、優(yōu)良的傳統(tǒng)。我們應(yīng)該繼承這個傳統(tǒng)，不能讓它中斷了。”葉朗非常看重北大的美學(xué)傳統(tǒng)，但怎樣才能繼承這筆寶貴的財富?葉朗覺得，必須要“接著講”。

　　“‘接著講’是借用馮友蘭先生的說法。學(xué)習(xí)自然科學(xué)，不一定要讀最古老的科學(xué)著作，不一定要‘接著講’，研究最新的成果就可以了。但學(xué)習(xí)人文學(xué)科必須要‘接著講’。學(xué)人文學(xué)科而不讀經(jīng)典，絕對學(xué)不好。”葉朗認為，中國美學(xué)“接著講”就是站在21世紀文化發(fā)展的高度，吸取20世紀中國學(xué)術(shù)積累的成果，吸收蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、熊十力等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，尤其要從朱光潛、宗白華先生“接著講”。“之所也特別強調(diào)朱先生，主要是因為他更加重視基礎(chǔ)性的理論工作，重視美學(xué)與人生的聯(lián)系。朱先生突出了對‘意象’的研究。這些對把握未來中國美學(xué)的宏觀方向都很有意義。宗白華先生同樣重視‘意象’的研究，重視心靈的創(chuàng)造作用。他從文化比較的高度闡釋中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，幫助我們捕捉到中國美學(xué)思想的核心和亮點。他的許多深刻的思想可以源源不斷地啟發(fā)今后的美學(xué)史、美學(xué)理論的研究。”葉朗說。

　　就在去年，葉朗出版了新書《美學(xué)原理》，是黑白插圖本。之后他又出版了彩色插圖本的《美在意象》。這兩本書文字相同。葉朗在其中提出了自己的理論框架，這個框架有3個核心概念：意象、感興、人生境界。“其實美在意象的思想在朱光潛、宗白華先生那里都已經(jīng)有了，但沒有講得很一貫、很清晰。我把它清晰化了。命題的清晰和提煉也是一個發(fā)展的過程。圍繞這3個核心概念，美學(xué)中很多東西都獲得了新的意義。”

　　不過葉朗的想法并未止步于美學(xué)理論的研究，他還希望借美學(xué)大會的東風，把北京大學(xué)打造成中外美學(xué)與藝術(shù)交流的平臺，推動創(chuàng)建具有中國特色的美學(xué)學(xué)派。在十多年前的著作《胸中之竹》中，葉朗就提出了創(chuàng)建美學(xué)學(xué)派的問題。在葉朗看來，上世紀50年代的美學(xué)大討論雖然有美是主觀的、美是客觀的、美是主客觀的統(tǒng)一、美是客觀性和社會性的統(tǒng)一等不同的觀點，但這些還不是學(xué)派。他說：“學(xué)派形成有幾個標志：一是有自己的理論觀點和理論體系，有一個比較穩(wěn)定的理論核心;二是有獨特的治學(xué)風格;三是要有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果;四是要有一支優(yōu)秀的學(xué)術(shù)隊伍。歷史上有生命力的學(xué)派總是從某個側(cè)面反映時代精神和民族精神。在我國的美學(xué)領(lǐng)域，上世紀50年代雖然有了學(xué)派雛形，但不能說已經(jīng)有了真正的學(xué)派。現(xiàn)在的歷史條件發(fā)生了深刻的變化，使得在學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)立新的學(xué)派成為一種需要，同時也有了現(xiàn)實的可能。”

　　現(xiàn)在，在葉朗教授和朱良志教授的帶領(lǐng)下，北大美學(xué)與美育研究中心已啟動了多卷本中國美學(xué)史和多卷本中國藝術(shù)批評史的編撰工作，這兩個項目將填補中國藝術(shù)批評史的空白，對于中國美學(xué)的研究也將是一個極大的推動。

　　時代的困惑與要求

　　在訪談中，葉朗一方面強調(diào)繼承中國美學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面則非常重視美學(xué)研究的現(xiàn)實品格。在他看來，當代社會物質(zhì)豐富、科技發(fā)展，但精神生活卻常常被忽視，人類面臨著物質(zhì)生活和精神生活相脫節(jié)的危機。這種狀況也導(dǎo)致了藝術(shù)作品中低俗、媚俗的作品大量出現(xiàn)。面對當下一些無聊的電視節(jié)目與低俗的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，葉朗認為這些作品對青少年的健康成長極為不利。對于忽視精神生活的傾向，葉朗引用了200年前黑格爾的一段話。黑格爾當時說：“現(xiàn)實上很高的利益，和為了這些利益而作的斗爭，使得人們沒有自由的心情去理會那個較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以至于許多比較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地犧牲在里邊。”葉朗說，黑格爾那個時代(19世紀初期)重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象在21世紀又重新出現(xiàn)了，而且更嚴重，物質(zhì)的、功利的、技術(shù)的追求壓倒一切，而精神的活動與追求被忽視、冷淡、擠壓、驅(qū)趕。“這樣下去，人就會成為‘單面人’，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性、功利性的動物。這非常危險?，F(xiàn)在，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神已成為時代的要求與呼聲。我覺得中國美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個時代的要求，更多地關(guān)注心靈世界和精神世界的問題。這一點正好回到中國傳統(tǒng)美學(xué)的特質(zhì)，因為中國傳統(tǒng)美學(xué)恰恰十分關(guān)注精神價值，關(guān)注人的心靈世界。”

　　面對時代的呼聲，葉朗在自己的著作中進行了相關(guān)的回應(yīng)：“意象、感興、人生境界這三個核心概念最大的特點就是重視‘心’的作用，重視精神的價值。審美活動可以從多方面提升人的文化素質(zhì)與品格，但最終是拓寬人的胸襟，涵養(yǎng)人的氣象，提升人的精神境界，引導(dǎo)人去追求一個更有意義、更有價值、更有情趣的人生。”

　　葉朗指出，在做好美學(xué)基礎(chǔ)理論工作的同時，還要開展好學(xué)校美育、社會美育的工作。“美育不能限于傳播書本知識，而是要塑造人格，營造一種健康的文化環(huán)境。”

　　在北京大學(xué)，為了給學(xué)生營造一個良好的校園美育氛圍，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心和北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院近年來開展了“美學(xué)散步”文化沙龍、“美學(xué)散步”品味經(jīng)典等活動，受到了廣大師生的喜愛。葉朗說：“有些人認為我們要讓青少年個性自由發(fā)展，不必加以引導(dǎo)，我不同意這種說法。我覺得一些惡俗的、精神狂亂的東西不能讓它進校園，我們還是應(yīng)該把文化經(jīng)典介紹給學(xué)生。青少年正在成長中，沒有豐富的生活經(jīng)歷，不好的東西會給他們帶來負面影響。有人說，時代不同了，青年人接受不了傳統(tǒng)的東西，但實際并非如此。白先勇先生的青春版昆曲《牡丹亭》在北大百年講堂演出時，我覺得其氣氛是有百年講堂以來最熱烈的。為什么會這樣?因為我們大學(xué)生的血液中依然存在著中國文化的基因。”與上述態(tài)度相應(yīng)的，葉朗也反對惡搞經(jīng)典。在他看來，改編經(jīng)典可以，但不能損害它們的經(jīng)典品位與精神價值。“文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典不是屬于哪個人的，而是屬于整個民族，它們和民族的深層氣脈緊密相連，因此我們不能允許哪個個人對它任意糟蹋。要抵制這些惡俗的現(xiàn)象，在整個社會加強美育就非常必要。美育伴隨人的一生，不僅僅使受教育者增加知識，而且要引導(dǎo)受教育者追求人性的完滿，追求一個有意味、有情趣的完美人生。”

　　在葉朗看來，中國美學(xué)的最終目的，就是要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠粋€詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生，從而享受“現(xiàn)在”，真正回到人類的精神家園。