新解李白:“兩岸猿聲啼不住”是隱喻李亨兄弟相殘
近日,著名學(xué)者汪宏華重評(píng)唐詩(shī)《早發(fā)白帝城》,他認(rèn)為李白不是用“兩岸猿聲”表現(xiàn)快樂(lè),而是用以倒敘和隱喻自己獲赦之前的驚悚見聞。李白在唐玄宗的兩個(gè)互相殘殺的兒子李亨與李璘之間,沒有明顯的政治傾向,給予了同等的悲憫與譴責(zé):其兩敗俱傷如同兩岸的哀啼之猿,其人性泯滅如同兩岸的禽獸之猿。原文詳證如下:
一、李白受到朝廷“兩座大山”的擠壓
我們都知道,唐詩(shī)《早發(fā)白帝城》是李白被流放夜郎(今貴州省境內(nèi))途中,到白帝城時(shí)忽遇赦命,旋即回舟抵江陵時(shí)所作。此前,李白在趕赴貶地時(shí)曾寫了一首《上三峽》:
巫山夾青山,巴水流若茲。
巴水忽可盡,青天無(wú)到時(shí)。
三朝上黃牛,三暮行太遲。
三朝又三暮,不覺鬢成絲。
及至返回,李白就冰火兩重天,寫下這篇酣暢淋漓的《早發(fā)白帝城》:
朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
俗話說(shuō):人往高處走,水往低處流。但這一次,李白是恨不得比水流得還快,比水流得還低。為什么?因?yàn)樗艿絻膳蓜?shì)力的強(qiáng)力擠壓,若不盡快脫身,就可能死無(wú)葬身之地。一派是永王李璘,一派是唐肅宗李亨,二者就猶同三峽兩岸猙獰對(duì)峙的高山。
大致的情況是這樣,天寶十四年(755年),安史之亂策發(fā),李白避居廬山。適逢永王李璘此時(shí)出師東巡,李白應(yīng)邀入幕。
天寶十五年(756年),因安史之亂逃離長(zhǎng)安的太子李亨于靈武城南樓即皇帝位,為唐肅宗,尊稱唐玄宗為太上皇。肅宗即位是擅立,玄宗的尷尬自不必說(shuō),永王李璘也不服兄長(zhǎng)肅宗李亨,打算在江陵起兵。
至德二年(757年),李璘戰(zhàn)敗,李亨的部下將其生擒、殺死。李白受到此案株連,被判處流放夜郎。
乾元二年春(759年),李白行至巫山,朝廷因關(guān)中遭遇大旱,宣布大赦,規(guī)定死者從“流”,“流”以下完全赦免。李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)流離,終于重獲自由。
二、“兩岸猿聲”蘊(yùn)含兩重倒敘
表面看,《早發(fā)白帝城》的后兩句是前兩句的反復(fù)與遞進(jìn);先迎接早上的美麗彩云,后聆聽兩岸的陣陣猿啼;先說(shuō)明一日之內(nèi)穿越千里之水程,后說(shuō)明一日之內(nèi)跨過(guò)萬(wàn)重之山峰。總之是人逢喜事精神爽,干什么都輕松,看什么都順眼,包括猿聲也是在為他歌唱。
但我認(rèn)為,該詩(shī)的涵義沒有這么淺顯,須知李白此時(shí)已58歲,歷經(jīng)數(shù)次起落,不會(huì)如此忽悲忽喜,情緒化。而且他的創(chuàng)作技法也已爐火純青,不會(huì)在僅有的四句詩(shī)中簡(jiǎn)單反復(fù),更不會(huì)用猿啼表現(xiàn)愉悅。北魏酈道元在《三峽》中寫道:“每至晴初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長(zhǎng)嘯,屬引凄異??展葌黜懀示媒^。故漁者歌曰:‘巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳’。”李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》也曾寫道:“謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。”無(wú)論如何,猿啼都無(wú)關(guān)快樂(lè)。何況三峽兩側(cè)有的是走獸飛禽,有的是鶯歌燕舞……但為什么他卻只聽見了不絕于耳的猿啼聲呢?我以為后兩句在結(jié)構(gòu)上是倒敘,在內(nèi)涵上是隱語(yǔ)。李白早在廬山就已經(jīng)修煉成了大隱者,常在詩(shī)中設(shè)置包袱,如我上周解讀的《將進(jìn)酒》。
第一重倒敘是:李白本已“千里江陵一日還”,回到了故地(寫實(shí),確有1200里),耳畔卻又響起凄厲的猿啼,眼前又浮現(xiàn)萬(wàn)重大山。這就像孟浩然的《春曉》,本來(lái)已經(jīng)天亮了,睡醒了,“春眠不覺曉”,卻又憶起夜里的風(fēng)雨聲,“夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。”李白這重倒敘的用意在于,從寫景到寫心,從寫實(shí)到夸張,以“猿啼”之陰森、“萬(wàn)重山”之艱險(xiǎn)反襯作者“輕舟”之自在。心態(tài)決定一切!
第二重倒敘是,以沿岸悲慘、艱險(xiǎn)的景象隱喻自己這兩年的所見所聞,李亨與李璘兄弟相殘的情形就好比這兩岸的猿啼聲。此前,歷史學(xué)家一直不太清楚,究竟是李璘的部下皇甫侁私自作主殺了李璘呢,還是李亨的授意?也不清楚李白在中間起了什么作用,偏向于誰(shuí)?現(xiàn)在看來(lái),應(yīng)該是兄弟倆的火并,就像當(dāng)初李世民殺建成和元吉一樣。李亨過(guò)后怒罵皇甫侁不過(guò)是矯揉造作的假象,或許確存一絲愧疚。另外,李白也沒有明顯的政治傾向,他給予二人的是同等的悲憫與譴責(zé)。人文層面,李白認(rèn)為兄弟相爭(zhēng)是兩敗俱傷,勝利者良心不安,失敗者死不瞑目,還要搭上大批的無(wú)辜者,場(chǎng)景就像這三峽兩岸的悲號(hào)之猿;人倫層面,他認(rèn)為兄弟相爭(zhēng)是非人的不義之舉,本性就像三峽兩岸的禽獸之猿。這種思想與情懷李白在另一首詩(shī)《上留田》中作了明確的表述:
君不見脊令鳥,又不見紫荊樹。
紫荊枝葉同榮衰,脊令飲啄共鳴舞。
草木禽鳥尚如此,兄弟相爭(zhēng)猛于虎。
對(duì)面刺目生荊棘,背面劌心設(shè)網(wǎng)罟。
上留田,一何苦!
尺布可縫粟可舂,兄弟不容爭(zhēng)環(huán)堵。
三、李白人如其名,清白無(wú)辜
原來(lái),李白在《西游記》之前就已經(jīng)將人比作了猿猴(孫悟空隱射李世民),就更不用提西方的達(dá)爾文了。那么,人是不是從猿偶然進(jìn)化而來(lái)呢?當(dāng)然不是,獸是獸,人永遠(yuǎn)是人,人是宇宙的中心。無(wú)論是從哲學(xué)還是科學(xué)角度來(lái)說(shuō),都是如此。猿只能用來(lái)隱射人,貶斥人。這是后話。
由此可見,李白即便成為了李璘的幕賓,仍就是一介隱士,僅僅換了個(gè)角度冷眼觀世,大隱隱于朝。李白之所以能從兩派勢(shì)力的夾縫中無(wú)羈無(wú)絆,輕舟而下,主要還是他心底無(wú)私天地寬,心寬則從容無(wú)畏。事實(shí)上,如果李白真正幫助了李璘,李亨是絕不會(huì)放過(guò)他的。
不禁想起了當(dāng)時(shí)另一位詩(shī)人高適,他原本在江陵做長(zhǎng)史,當(dāng)發(fā)覺上司永王李璘有反唐肅宗的意圖后,就借口有病,偷偷離開江陵,投奔了肅宗,詳細(xì)介紹了江東形勢(shì),說(shuō)明李璘必?cái)≈疇?。這就是文人政治與政治文人的區(qū)別。李白不諳政治,無(wú)論身處何位,都只專注于他的詩(shī)文,他為詩(shī)而生,為詩(shī)而活,為詩(shī)而玩命。如果不玩命,李白又怎能寫出揭示歷史和人性真相的《早發(fā)白帝城》呢?
高適說(shuō):“莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君!”這顯然是一種勢(shì)利之見,知名度高并不一定就有知己。比如李白,他至今也沒有遇到知己。
但愿所有考證李白在李璘與李亨之間所作所為的人,放下猜忌,輕舟越過(guò),李白人如其名——很白、太白!
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