圖一：崔健 攝

圖二：扁鵲

圖三：辛棄疾

圖四：老舍

圖五：苗海南

圖六：方榮翔

圖七：崔健 攝

　　至今人們?nèi)杂洃洩q新，在第十一屆全運(yùn)會籌辦和舉辦期間，文化墻曾成為濟(jì)南一道聞名遐邇的靚麗風(fēng)景線。第十屆中國藝術(shù)節(jié)又將于2013年在濟(jì)南盛裝登場，那么，我們除了搞好藝術(shù)節(jié)所必需的各種硬件與軟件建設(shè)，能否再打造一道更精彩更具藝術(shù)含量的展示濟(jì)南歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵和當(dāng)代城市風(fēng)采的都市風(fēng)景線呢?

　　至今人們?nèi)杂洃洩q新，在第十一屆全運(yùn)會籌辦和舉辦期間，濟(jì)南的文化墻曾經(jīng)聞名遐邇，為宣傳濟(jì)南、展示濟(jì)南的歷史文化和城市面貌作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)全運(yùn)會結(jié)束，而另一個(gè)重要節(jié)會———第十屆中國藝術(shù)節(jié)將于2013年在濟(jì)南舉行時(shí)，除了搞好藝術(shù)節(jié)的各種硬件、軟件建設(shè)，讓四海賓朋看到清澈泉水，我們這座城市還能以什么表現(xiàn)形式來展示濟(jì)南的歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵和當(dāng)代嶄新的城市風(fēng)采呢?

　　中國藝術(shù)節(jié)是以藝術(shù)、文化為主題的節(jié)會，是國家級藝術(shù)節(jié)。屆時(shí)，前來濟(jì)南與會的將是從事文化、藝術(shù)工作的各方人士，他們無疑具有獨(dú)特的藝術(shù)欣賞力，而濟(jì)南作為主辦城市，如果不能拿出高水準(zhǔn)的藝術(shù)品妝點(diǎn)城市，那將會讓泉城濟(jì)南遜色不少。

　　由此，搞好城市雕塑建設(shè)便再次進(jìn)入了人們的視野。記者近日就此采訪了多位雕塑家和文化、歷史研究專家。這些雕塑家及有關(guān)專家認(rèn)為，如能搞好濟(jì)南城市雕塑，特別是搞好濟(jì)南古代和近現(xiàn)代名人雕塑，將會事半功倍。

　　中國每座城市都有或多或少的雕塑，但真正能被稱為藝術(shù)品的少之又少。濟(jì)南的雕塑也無例外地位于其中，雖然看上去街頭雕塑不少，但能讓人記住，或讓藝術(shù)界人士接受的也就幾處，整體上處于較低水平

　　雕塑被稱為城市的“眼睛”。人們從這雙“眼睛”中可以看到城市的靈魂，看到城市所特有的文化內(nèi)涵。但在中國目前的大多數(shù)城市，雕塑只是一個(gè)標(biāo)志，而不是一件藝術(shù)品。記者查閱資料發(fā)現(xiàn)，造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是理念的差異，文化這一特殊的“城市形態(tài)”還沒有納入考量城市建設(shè)的范圍。大多數(shù)城市在建設(shè)時(shí)只注重了建筑的功能性、實(shí)用性，而忽視其適宜性和藝術(shù)性。雖然，中國每座城市都有或多或少的雕塑，但真正能被稱為藝術(shù)品的少之又少。濟(jì)南的雕塑也無例外地位于其中，雖然看上去街頭雕塑不少，但能讓人記住，或讓藝術(shù)界人士接受的也就幾處，整體上處于較低的水平。

　　山東省雕塑家協(xié)會副主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院科研處處長胡希佳，曾創(chuàng)作了“孔子范本像”，山東大學(xué)“成仿吾像”、“華崗像”，孔繁森紀(jì)念館“孔繁森像”以及“范仲淹像”、“魯班像”和“季羨林先生像”等。他認(rèn)為，目前濟(jì)南的城市雕塑整體上不理想。因?yàn)槌鞘械袼軐τ嘘P(guān)部門來說，是貼金的事，而且可貼可不貼，貼好了會獲得政績和肯定，貼壞了就會讓各方不滿，加之濟(jì)南是省會，所以做這樣的事顧慮會更多，致使?jié)先鄙僬嬲某鞘械袼?。?jì)南的雕塑不是多，而是太少了，增加一二百件也不多。

　　胡希佳說，很多雕塑工作者曾長期呼吁，在重大的城市建設(shè)工程中，應(yīng)把城市雕塑也列于其中。這種先立項(xiàng)后建設(shè)的做法，也是國際慣例。具體到人物雕塑上，不光濟(jì)南，全國很多城市都做得不很好。原因就是人物雕塑是個(gè)“難點(diǎn)”，而從事人物雕塑的雕塑家也少，所以一般人不敢做，而要做好更難。所以，對濟(jì)南來說，應(yīng)該由政府主導(dǎo)，遵循雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，把創(chuàng)作權(quán)交給雕塑家，這樣才能保證創(chuàng)作出高水平的城市人物雕塑，提升整座城市的文化品位與藝術(shù)內(nèi)涵。胡希佳說，其實(shí)名人雕塑只是一個(gè)點(diǎn)，可以與濟(jì)南歷史文化的多種元素相組合，從而創(chuàng)作出令人眼前一亮的城市雕塑。這樣的話，濟(jì)南在不長的時(shí)間內(nèi)就可讓自己的“外貌”豐富起來，品位提升起來。

　　濟(jì)南究竟該如何讓城市雕塑的數(shù)量與藝術(shù)水平在近期內(nèi)有大幅提升，這是一個(gè)棘手和緊迫的問題。對此，山東省雕塑家協(xié)會副主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院教授李友生有著比較深入的思考。李友生教授曾創(chuàng)作過威海劉公島甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館主體雕塑及序廳人物雕塑、“丁汝昌紀(jì)念像”、日本熱向市銅雕“孔子”、和歌山市大型玉雕“孔子”等著名作品。此外還有濟(jì)南泉城廣場歷史文化名人塑像、以及濟(jì)南泉城路超級寫實(shí)系列雕塑等等。其中，位于芙蓉街南口的“老殘聽曲”雕塑，現(xiàn)在這件雕塑幾乎成為泉城路和芙蓉街的代表性雕塑。

　　李友生教授說，我國的城市雕塑與歐洲相比有很大不同。在歐洲，具有獨(dú)立意義的城市雕塑大量涌現(xiàn)，而嚴(yán)格意義上的中國城市雕塑始于新中國成立后，北京的十大建筑雕塑可以作為代表。城市雕塑在中國的真正興起是上世紀(jì)80年代中后期，當(dāng)時(shí)的雕塑家并不十分了解室外雕塑，只是把室內(nèi)用雕塑搬到室外，作品過于細(xì)膩、瑣碎、寫實(shí)，與室外的廣闊空間很不協(xié)調(diào)。城市雕塑要體現(xiàn)環(huán)境的人文精神，造型要與周圍環(huán)境相稱，就目前全國情況看，山東處于中等狀態(tài)。而在省內(nèi)，濟(jì)南的城市雕塑數(shù)量太少，質(zhì)量也不突出，還不如青島、煙臺和威海。

　　李友生認(rèn)為，濟(jì)南應(yīng)根據(jù)城市現(xiàn)有格局，做一個(gè)階段性的規(guī)劃，把歷史文化名人雕塑作為城市雕塑的重點(diǎn)。但也要注意，歷史文化名人雕塑不適宜到處搞，要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。雕塑家創(chuàng)作要有創(chuàng)新意識，現(xiàn)在看泉城廣場的人物雕塑，手法有點(diǎn)保守，思路也太拘泥，有不少缺憾。城市名人雕塑應(yīng)該有突破，可以寫實(shí)，也可以寫意，甚至是抽象的，這樣才能把濟(jì)南的歷史文化名人表現(xiàn)得與時(shí)代相融合。

　　具體到雕塑形式問題，李友生教授說：“現(xiàn)在搞城市人物雕塑，不一定非要全身像，頭胸像、半身像或浮雕都可以，材料可能還是會集中在石頭和銅兩種，但是鐵、陶也都很適合，能表現(xiàn)出歷史滄桑感，而且也可使雕塑的形態(tài)更豐富。體量上要看周圍環(huán)境而定，如大舜，就可以放得很大。而大多數(shù)可做得與真人差不多大小，這樣可以讓市民有更為真切的感受，可以更近距離地接觸，可以產(chǎn)生親近感，減少壓迫感。”

　　由兩位雕塑家的意見可以了解，城市雕塑作為城市公共空間中的一種藝術(shù)形式，不僅能反映出城市的風(fēng)采和神韻，也最能反映出一個(gè)城市的精神面貌和價(jià)值取向。對提高城市品位、豐富城市內(nèi)涵、美化城市環(huán)境、升華城市形象起著重要的作用。濟(jì)南樹立以歷史文化名人為主的雕塑群像是可行的，也是必要的。那么，濟(jì)南哪些歷史文化名人可以被藝術(shù)化地矗立在我們身邊呢?

　　濟(jì)南的歷史文化名人很多，與濟(jì)南有關(guān)的歷史文化名人更多，其中有很多都可以被雕塑成像，供人瞻仰。還有近現(xiàn)代和當(dāng)代的一些名人，只要是為濟(jì)南做出過貢獻(xiàn)，能體現(xiàn)濟(jì)南精神的人物都可以塑像

　　濟(jì)南市社科院副院長張華松研究員對濟(jì)南歷史及人物做過特別研究。他認(rèn)為，濟(jì)南的歷史文化名人太多了，而與濟(jì)南有關(guān)的歷史文化名人更多，其中有很多都可以被塑像，供人瞻仰。第一個(gè)就是大舜，這是濟(jì)南歷史上的第一位名人，也是分量最重的一位，所以可以根據(jù)他在濟(jì)南的傳說，結(jié)合舜井街的改造，在舜井這個(gè)地方修建小型廣場，將其塑像立于其中，體量可稍大，顯得壯觀一點(diǎn)，體現(xiàn)出這位名人的歷史地位。其次，就是扁鵲，而其與濟(jì)南的關(guān)系也基本確定，所以完全可以將其列入重點(diǎn)候選對象。

　　說起歷史文化名人，張華松如數(shù)家珍。“鄒衍是必須要塑的，他是中國古代陰陽五行學(xué)說的創(chuàng)始人、戰(zhàn)國思想家，和口授今文《尚書》二十八篇于世的漢代學(xué)者伏生一樣，具有非常高的文化地位，雖然很多人不熟悉，但還是應(yīng)該把他們作為重點(diǎn)，讓全社會多了解一些。再往后，是終軍，這位請纓出使南越、為祖國統(tǒng)一事業(yè)作出貢獻(xiàn)的漢代外交家和仲宮有關(guān)系，可以考慮在那里樹立他的塑像。房玄齡是唐朝開國功臣、一代名相，還有唐朝開國功臣秦瓊。這兩位都在濟(jì)南有遺跡，所以可以考慮將其塑像放在遺跡內(nèi)，和環(huán)境結(jié)合緊密。李清照和辛棄疾就不用說了，是需要大樹的人物，現(xiàn)在雖然也有塑像，但體量和藝術(shù)水平都不夠，需要有高藝術(shù)水準(zhǔn)的新塑像，才能與之相稱。還有元代著名散曲家張養(yǎng)浩，明代文壇‘前七子’之一邊貢，明代文壇‘后七子’領(lǐng)袖李攀龍，明代著名戲曲家李開先，明萬歷年間文學(xué)為一時(shí)之冠的內(nèi)閣大學(xué)士于慎行，清初著名學(xué)者、詩人王士禎，《四庫全書》主要編纂人、我國公共圖書館首倡者周永年，清代古文獻(xiàn)學(xué)家、《玉函山房輯佚書》纂輯人馬國翰等，都是應(yīng)該有塑像的，這些人不只是濟(jì)南的名人，在整個(gè)中國歷史上也都有很高的學(xué)術(shù)地位，是值得我們紀(jì)念的。”

　　另外，張華松認(rèn)為，不光這些濟(jì)南籍的歷史文化名人需要塑像，很多和濟(jì)南有關(guān)的也應(yīng)有一席之地。比如曹操，其事業(yè)就是在濟(jì)南起步的，而且其子曹植的墓就在東阿，可以考慮把他們父子放在一起，創(chuàng)作出一尊別具一格的雕塑。還有李白和杜甫，都在濟(jì)南游歷過，而且留有著名詩篇。李白的塑像可以考慮放在華山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，因?yàn)樗摹豆棚L(fēng)》中的第20篇中寫道：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉……。”再往后的像唐宋八大家中的歐陽修、曾鞏和蘇轍，也都在濟(jì)南留下過足跡，我們應(yīng)該為他們塑像。特別是元代的趙孟頫，對于濟(jì)南的宣傳他是最早的也是功績最大的，他的《鵲華秋色圖》是一幅世界級的藝術(shù)瑰寶，所以如何結(jié)合這幅作品，將其與趙孟頫的塑像結(jié)合得天衣無縫而且還有趣味，是雕塑家們應(yīng)該仔細(xì)考慮的。包括最有傳奇性的丁寶楨殺安德海的故事，如果能用雕塑表現(xiàn)出來，相信將成為濟(jì)南一景。

　　張華松說，城市人物雕塑要與地域環(huán)境和旅游業(yè)相結(jié)合，這樣才能使人物雕塑的人文氣息散發(fā)到城市的各個(gè)角落和每個(gè)市民心中，“很多名人的雕塑可安放在其生前工作過的地方，也可以在故居或附近，可采取多種形式，盡量讓這種藝術(shù)氛圍充滿濟(jì)南的大街小巷，讓人們的心靈隨時(shí)為之震撼，成為一種傳之后世的景觀。”

　　那么近現(xiàn)代的濟(jì)南歷史文化名人又有哪些呢?濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副院長林吉玲教授是近現(xiàn)代歷史研究專家，她認(rèn)為，和濟(jì)南有關(guān)的近現(xiàn)代文化名人非常多，很多人都值得紀(jì)念，像王盡美、鄧恩銘等屬于政治人物，而濟(jì)南近代史上的教育界和工商界名人是比較有特色的，像王獻(xiàn)唐、鞠思敏、孟洛川、苗海南等都是聞名全國、影響全國的人物。而當(dāng)代的像新中國第一個(gè)打破世界紀(jì)錄的鄭鳳榮、中國第一位女電視主持人沈力等不也都值得為他們塑像嗎?還有現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)大家、文學(xué)家、藝術(shù)家和明星，老舍、季羨林、方榮翔、于希寧、魏鶴齡、項(xiàng)堃、鞏俐等，只要是為濟(jì)南做出過貢獻(xiàn)、能體現(xiàn)濟(jì)南精神、具有巨大影響力的人物都可以被塑像。在這方面我們要把眼光放遠(yuǎn)，思想要開放，具有前瞻性，這樣才能少留遺憾，把濟(jì)南的文化內(nèi)涵最為充分地展現(xiàn)出來，這實(shí)在是一件彰顯當(dāng)代政府、領(lǐng)導(dǎo)、藝術(shù)家和全社會等各方智慧，功在當(dāng)代、利在千秋的好事。

　　應(yīng)先組織有關(guān)部門和專家進(jìn)行論證，哪些人可以塑像，位置放在哪里，這是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查論證過程，但時(shí)間不宜過長，而在雕塑創(chuàng)作者的選擇上，完全可以公開向全國甚至全球招標(biāo)

　　搞好城市人物雕塑，最需要注意的是雕塑的藝術(shù)性問題。對此，李友生教授認(rèn)為，應(yīng)先期組織有關(guān)部門和專家進(jìn)行論證哪些人可以塑像，位置在哪，但論證時(shí)間不宜過長，因?yàn)榫嚯x第十屆中國藝術(shù)節(jié)的召開只有3年左右的時(shí)間。在雕塑創(chuàng)作者的選擇上，完全可以公開向全國甚至全世界招標(biāo)，一定要把最優(yōu)秀的方案和創(chuàng)作者請進(jìn)來，堅(jiān)決不能搞地方保護(hù)主義。而這個(gè)招標(biāo)和創(chuàng)作的過程，也是最好的宣傳濟(jì)南、宣傳濟(jì)南將舉辦的中國藝術(shù)節(jié)的過程。

　　現(xiàn)代城市雕塑雖然從建筑裝飾雕塑發(fā)展而來，但它已經(jīng)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，因此應(yīng)該按照雕塑藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作。城市雕塑，尤其是人物雕塑應(yīng)該作為城市的“眼”，使城市“亮”起來，在眾多城市中顯示出別樣的風(fēng)格來，使居住在這座城市中的人，有自己獨(dú)特的精神歸屬，從而區(qū)別于其他城市的人群。濟(jì)南目前正需要這樣的“眼”讓自己“亮”起來，讓自己在第十屆中國藝術(shù)節(jié)到來之際，顯示出一種新鮮而具有文化內(nèi)涵的風(fēng)采。但是，這種“文化動作”一定要按照藝術(shù)規(guī)律辦事，應(yīng)當(dāng)避免按“權(quán)”和“錢”的意志去模仿抄襲，以免生產(chǎn)出的雕塑藝術(shù)品如同“流水線上的產(chǎn)品”。雖然城市雕塑屬于城市規(guī)劃的范疇，但它常常由部分有決定權(quán)的部門或人員來拍板，讓一種非藝術(shù)意志主宰雕塑作品的設(shè)計(jì)，雕塑家自身的藝術(shù)特點(diǎn)無法體現(xiàn)，雕塑作品也就難以具有其獨(dú)到的藝術(shù)性。將城市雕塑當(dāng)成一項(xiàng)一般的工程來做，以至于讓外行或投資方指揮內(nèi)行，讓雕塑家變成被動執(zhí)行的“工匠”，雕塑家無法實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)創(chuàng)作思維，作品自然也就難免成為一件“行活”，無法成為真正的藝術(shù)品了。

　　記者接觸到的專家和很多市民都對名人雕塑表示出濃厚的興趣，認(rèn)為濟(jì)南應(yīng)該大力發(fā)展城市雕塑，尤其是濟(jì)南名人雕塑，這是為歷史負(fù)責(zé)的大事。將一座座雕塑符號化為濟(jì)南的象征或文化標(biāo)志，需要時(shí)間的淘洗和驗(yàn)證。這個(gè)時(shí)間人們無法知道到底有多長，但我們希望，以第十屆中國藝術(shù)節(jié)在濟(jì)南舉辦為契機(jī)，濟(jì)南名人雕塑在不久的將來能大量走進(jìn)我們的視野，走進(jìn)我們的生活，與泉城市民一起共呼吸，成為濟(jì)南這座歷史文化名城的“藝術(shù)之眼”!