三星堆出土的銅人像
一個(gè)是位于川西平原上代表著古蜀文明的三星堆，一個(gè)是生活在云南邊陲德宏州的景頗族，你很難想象兩者之間會(huì)有什么聯(lián)系。然而，云南省景頗族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李向前近日說(shuō)出了一個(gè)令人意想不到的觀點(diǎn)：在考古史上聲名顯赫的三星堆文化可能是由景頗族的先民創(chuàng)造的。
尋根路上重大發(fā)現(xiàn)
這些文物在李向前腦中呈現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)文化符號(hào)，這些符號(hào)組合在一起，似乎在啟示三星堆文化與景頗族有某種淵源。
位于四川廣漢的三星堆，自1929年被揭開(kāi)神秘的面紗開(kāi)始，其后的考古發(fā)現(xiàn)留給世人無(wú)數(shù)謎團(tuán)。是誰(shuí)創(chuàng)造了三星堆文化？至今沒(méi)有答案。
李向前是土生土長(zhǎng)的景頗族，孩提時(shí)阿祖去世，巫師唱古調(diào)送魂時(shí)說(shuō)出了一串地名：貢嘎山、康定、瀘定、馬爾康、日月山……說(shuō)是要把亡魂送回北方老家。長(zhǎng)大后，李向前凝望著景頗族的圖騰——目瑙示棟，高高的日月柱上描繪著先祖曲折的南遷路，他不禁自問(wèn)：景頗人的老家到底在哪？卸任德宏州州委宣傳部部長(zhǎng)后，從2002車(chē)開(kāi)始，以李向前為首的5人尋根考察小組北上尋根。按照送魂曲上提到的地名，他們穿越滇、蜀、甘、青、藏，來(lái)到了這些地方。
景頗族的老家的確在北方，他們是炎帝的子孫，先民屬于羌氐，分布于陜西寶雞一帶，后遷徙，經(jīng)甘肅、青海、四川到云南、緬甸、印度，如今這一結(jié)論已得到普遍認(rèn)同。從2002年到2009年，李向前共進(jìn)行了四次尋根考察，第四次尋根到達(dá)三星堆時(shí)，他有了驚人的發(fā)現(xiàn)。
2009年11月，李向前來(lái)到三星堆，在祭祀坑里看到了一個(gè)青銅鳥(niǎo)頭，鳥(niǎo)喙很大，在上嘴基部有一個(gè)凸起，好像犀牛的角一樣?！斑@不就是景頗族崇拜的犀鳥(niǎo)嗎？”李向前心想。他觀看了博物館里的青銅神鳥(niǎo)及青銅神樹(shù)，這些文物在李向前腦中呈現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)文化符號(hào)，這些符號(hào)組合在一起，似乎在啟示三星堆文化與景頗族有某種淵源。
鳥(niǎo)對(duì)于景頗族有十分重要的意義，相傳在很久以前，景頗族崇拜的神——太陽(yáng)神在太陽(yáng)宮舉行目瑙縱，一些鳥(niǎo)兒應(yīng)邀參加，來(lái)到一個(gè)叫康星央枯的地方，它們發(fā)現(xiàn)有一棵大青樹(shù)，上面結(jié)滿了紅、黃、白、黑、灰、紫各種顏色的果子，看見(jiàn)了都想吃。于是這些鳥(niǎo)兒學(xué)習(xí)太陽(yáng)神，請(qǐng)來(lái)各種飛鳥(niǎo)舉行目瑙縱，共同分享果子。景頗先民受到鳥(niǎo)類(lèi)舉行目瑙縱的啟示，學(xué)會(huì)了目瑙縱歌。如今景頗族在跳目瑙縱歌時(shí)，領(lǐng)舞的瑙雙和瑙巴頭上戴的也是犀鳥(niǎo)的羽毛。
那么鳥(niǎo)對(duì)于三星堆文化又意味著什么呢？廣漢市文物管理局副局長(zhǎng)朱亞蓉說(shuō)，鳥(niǎo)是三星堆文化中的一個(gè)重要圖騰，在三星堆遺址中有很多以鳥(niǎo)為造型的文物，古蜀國(guó)的歷代君王都以鳥(niǎo)為名，可見(jiàn)古蜀文明與鳥(niǎo)的淵源很深。
器物文化驚人相似
景頗族崇拜的犀鳥(niǎo)
三星堆出土的青銅鳥(niǎo)頭
李向前發(fā)現(xiàn)竟有10多種器物是完全相同或相似的，再加上兩者之間文化的某些關(guān)聯(lián)，李向前認(rèn)為三星堆與景頗族必定有內(nèi)在的聯(lián)系。
接下來(lái)的發(fā)現(xiàn)讓李向前更加相信三星堆文化與景頗族必定有某種關(guān)聯(lián)。李向前看到一個(gè)身著筒裙的婦女形象的青銅器，裙子上的花紋好似方塊，這種花紋與景頗族婦女穿的竟是一模一樣。還有三星堆中祭祀用的玉璋，器身呈魚(yú)形，造型與景頗族祭祀用的刀一模一樣，而這種形狀的刀全國(guó)只有景頗族才有。
另外，他還在三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)大量未經(jīng)雕飾的象牙，而在景頗族舊時(shí)的習(xí)俗中，官家或貴族男方到女方家提親時(shí)，都會(huì)帶上象牙作為彩禮，這種象牙也是不經(jīng)任何人工雕琢的。與古蜀國(guó)人一樣，景頗人也崇拜太陽(yáng)。古蜀國(guó)沒(méi)有文字，而景頗族一開(kāi)始也沒(méi)有文字，直到19世紀(jì)末，景頗人才創(chuàng)造了景頗文。
此外，看到三星堆出土的大量青銅頭像以及銅雞，李向前也想到了兩者與景頗族的關(guān)聯(lián)。李向前說(shuō)，景頗族有一個(gè)奇特的喪葬習(xí)俗，老人死去時(shí)，要在墳上搭一座圓錐形茅草棚，頂端插一個(gè)模仿老人生前相貌的木雕人像，上面還有用火炭、紅土和豬血所繪的彩畫(huà)，墳周邊還有4個(gè)用木頭制作的雞，寓意老人去世后，雞將老人引向光明。雖然在制作材料上，三星堆的文物與景頗族的不同，但兩者在形態(tài)和寓意上卻具有相似性。三星堆博物館官方網(wǎng)站上對(duì)銅雞的介紹是：銅雞系用范鑄法鑄造，引頸仰首，氣宇軒昂。銅雞胸前特別鑄飾有火紋，毫無(wú)疑問(wèn)，這一頗為醒目的裝飾符號(hào)與銅雞的內(nèi)涵有內(nèi)在聯(lián)系。銅雞或許代表的是古代神話傳說(shuō)中的“天雞”、“神雞”，銅雞的造型似乎表現(xiàn)其在引吭高歌、呼喚日出，帶給人間無(wú)限光明。
李向前認(rèn)為，三星堆古蜀國(guó)這個(gè)“蜀”字其實(shí)是景頗語(yǔ)，意思是青蛙，當(dāng)時(shí)蜀人把青蛙當(dāng)作一種吉祥物，在三星堆中還保存著用金子和玉石做的青蛙，而漢文“蜀”字上面是“目”下面是“蟲(chóng)”，是一種爬行動(dòng)物，這說(shuō)明“蜀”這個(gè)國(guó)名是以動(dòng)物來(lái)命名的。而在景頗文化中，景頗族跳舞敲的木鼓，有青蛙趴在上面的圖騰。
在將三星堆文物與景頗族器物相對(duì)比后，李向前發(fā)現(xiàn)竟有10多種器物是完全相同或相似的，再加上兩者之間文化的某些關(guān)聯(lián)，李向前認(rèn)為三星堆文化與景頗族必定有內(nèi)在的聯(lián)系，它們是一脈相承的，景頗人的祖先可能就是三星堆文化的創(chuàng)造者。
分析
三星堆族源傳說(shuō)
1986年8月14日，三星堆遺址二號(hào)祭祀坑被發(fā)現(xiàn)。人們?cè)诳觾?nèi)發(fā)現(xiàn)了一件體量巨大的青銅面具，面具的五官非常特殊，兩只凸顯的眼睛長(zhǎng)度達(dá)16.5厘米，人們稱(chēng)其為凸目面像。這個(gè)凸目面像是誰(shuí)呢？央視探索發(fā)現(xiàn)欄目在《三星堆·消失與復(fù)活》中闡述：《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中有這樣的記載：有蜀侯蠶叢，其縱目。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王。這個(gè)凸目面像也許就是蠶叢氏。古代蜀人的先祖名為蜀山氏，一種觀點(diǎn)是，蜀山氏與后來(lái)的蠶叢氏最初是從岷江上游興起的，而岷江上游有一些羌族人的聚居地。歷史學(xué)家徐中舒先生在《古史傳說(shuō)與家族公有制的建立》中說(shuō)：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，夏人分為兩支，一支姜姓民族，這是周朝母系的祖先。一是羌族，后來(lái)變成了留居于四川、青海、甘肅一帶的少數(shù)民族。羌族后與氐族融合，其一支發(fā)展成蜀山氏。另一支屬蠶叢氏，后在與土著濮彝等族的融合過(guò)程中，建立了真正的蜀國(guó)。李向前認(rèn)為，景頗族的先民也屬于羌、氐，古蜀人與景頗族應(yīng)該是同源的。
說(shuō)法
不排除這種可能
對(duì)于李向前的說(shuō)法，廣漢市文物管理局副局長(zhǎng)朱亞蓉說(shuō)，這種觀點(diǎn)她還是第一次聽(tīng)說(shuō)，但她同時(shí)表示也不排除這種可能性。朱亞蓉說(shuō)，三星堆至今還有許多未解之謎，這些謎團(tuán)還有待于專(zhuān)家的研究和發(fā)現(xiàn)，而百家爭(zhēng)鳴有助于古蜀文明的研究和交流。
朱亞蓉說(shuō)，他們?cè)剿鬟^(guò)三星堆文明與南方絲綢之路的關(guān)系，他們?cè)谠侥习l(fā)現(xiàn)與三星堆遺址上非常相似的玉器，當(dāng)時(shí)就有人提出，三星堆的文化是不是沿著南方絲綢之路傳播和遷移的。南方絲綢之路是一條起于現(xiàn)今四川成都，經(jīng)云南到達(dá)印度的通商通道，早在距今兩千多年的西漢時(shí)期就已開(kāi)發(fā)。因此不排除三星堆消亡后，其文化和族群向南遷移的可能性。
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