呼麥培訓(xùn)班的學(xué)生正在上課

“安達(dá)組合”表演呼麥

單獨(dú)演唱型呼麥傳承人文麗表演呼麥

11月20日下午，慶祝中國蒙古族呼麥成功申報“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”座談會在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉行。專家學(xué)者們深情回顧了4年充滿風(fēng)風(fēng)雨雨的申報歷程，并就蒙古族呼麥的保護(hù)、傳承和發(fā)展以及內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法進(jìn)程等進(jìn)行了深入探討。

到底什么是呼麥？中國蒙古族呼麥的特點(diǎn)是什么？申報面臨哪些困難？中國蒙古族呼麥為何能夠成功申報“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”？記者采訪了內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所所長、呼麥申報文本撰寫人喬玉光，請他為您一一道來。

迷惑：究竟什么是呼麥？

早在2005年，中國和蒙古兩國聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)成功之際，蒙古族呼麥申遺的工作就提上了議事日程。

“長調(diào)、馬頭琴、呼麥并稱為‘草原文化三寶’，是蒙古族最典型、最有代表性的文化表現(xiàn)形式?！眴逃窆饨榻B說，“長調(diào)申遺成功，呼麥申遺是非常自然的事?！?/p>

盡管呼麥藝術(shù)從古至今綿延不絕，然而長期以來，由于種種原因，呼麥卻一直是“養(yǎng)在深閨人未識”。

20世紀(jì)90年代，“呼麥”之一種——“高音呼麥”即俗稱帶有“哨音”的呼麥，從蒙古國傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，并漸為流行。被蒙古國稱之為“呼麥”的具有濃郁蒙古民族特色的神奇藝術(shù)，才逐漸引起了人們的廣泛關(guān)注。

盡管有越來越多的人欣賞、學(xué)唱呼麥，但是對于呼麥卻沒有一個可被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的概念性定義。

由于人們最初接觸的是帶有金屬般“哨音”的呼麥，因此有人認(rèn)為，在基礎(chǔ)低音之上飄逸著的泛音性高音即俗稱的“哨音”與基礎(chǔ)低音構(gòu)成的和聲，是呼麥唯一典型的形態(tài)特征，因而也就成為判斷是否是呼麥的唯一標(biāo)準(zhǔn)。簡單地說，只有“高音呼麥”才是呼麥。

根據(jù)這樣一種認(rèn)識，很顯然，內(nèi)蒙古就失去了申報呼麥的最起碼的資格。原因很簡單，按照規(guī)定，申報非遺有一個先決條件，就是所申報的項目，在申報地區(qū)一直以原生態(tài)形式傳承，沒有失傳。

因此，呼麥的概念是一個關(guān)鍵性要素。只有準(zhǔn)確定義呼麥，才能對這些問題進(jìn)行判斷和鑒別。

呼麥的定義到底是什么？喬玉光帶領(lǐng)他的團(tuán)隊，查閱了大量資料，開始對呼麥的概念以及與此相關(guān)的一些基本問題進(jìn)行研究。

對呼麥做出一個學(xué)術(shù)層面的科學(xué)定義，是一件非常嚴(yán)謹(jǐn)和不容易的事情。喬玉光介紹說，他和他的團(tuán)隊首先把注意力放在了已被廣泛認(rèn)可的呼麥文化分布區(qū)，對蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國以及我國新疆阿爾泰山一帶的呼麥，進(jìn)行了大量的資料匯集，一首一首地進(jìn)行分析，不僅比較它們之間的不同，更重要的是要找出它們之間的本質(zhì)性的相同點(diǎn)。

這一過程是極為艱苦的，為了弄通一個問題，研究人員常常會通宵達(dá)旦地守在錄音機(jī)邊，反復(fù)進(jìn)行鑒聽。經(jīng)過認(rèn)真比較分析，他們發(fā)現(xiàn)，蒙古國呼麥既有帶“哨音”的呼麥，也有不帶“哨音”的呼麥，而俄羅斯圖瓦的傳統(tǒng)呼麥，一般不帶“哨音”。研究結(jié)果顯示，這種藝術(shù)形式，盡管在不同的國度和地區(qū)有不同的叫法——在蒙古國和俄羅斯圖瓦共和國被稱為“呼麥”，在新疆阿爾泰一帶被稱為“浩林潮爾”；然而，它們共同的本質(zhì)性特點(diǎn)，卻是“一聲能歌兩曲”。

由此，喬玉光和他的團(tuán)隊，概括出呼麥的本質(zhì)特征是單人多聲表演藝術(shù)，即“一個人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音，與低音持續(xù)聲部形成兩個或以上聲部的多樣化和聲”。也就是說，根據(jù)這一定義，除了帶有“哨音”的“高音呼麥”之外，還有不帶“哨音”的“中音呼麥”和“低音呼麥”。中音、低音呼麥同樣是由兩個或兩個以上聲部構(gòu)成的和聲；所謂的“哨音”僅僅是呼麥中的一種類型——“高音呼麥”的特點(diǎn)，并不是呼麥的普遍性本質(zhì)特征。