資料圖片：襄汾趙雄花腔鼓亮相平遙古城（來源：山西襄汾綜合門戶信息網(wǎng)）

花腔鼓

花腔鼓是襄汾縣趙雄村一帶流行范圍很窄但又影響廣泛的民間儺舞。它源于祭祀，是別具風(fēng)格的民間表演藝術(shù)形式。與傳統(tǒng)的鼓樂表演不同的是，襄汾花腔鼓的表演者和伴奏者均戴“陰曹鬼怪”的面具，使用扁鼓、梆子、小鑼、夾板四種樂器，表演內(nèi)容為“五鬼鬧派”和“眾鬼鬧判”等。曲牌主要有小得勝、大得勝、珍珠倒卷簾、風(fēng)攪雪等。

趙雄花腔鼓一般以場地表演為主，表演時鼓樂隊分兩排或八字隊形，判官和小鬼的表演是在鼓樂打擊伴奏中進(jìn)行，花腔鼓突出了一個“鬧”字，極富幽默意味。

蔣村麻紙制作技藝

定襄蔣村麻紙是忻州市在普查中的一大發(fā)現(xiàn)。它是以苧麻為主要原料，沿襲了漢代以來的傳統(tǒng)技藝方法加工紙張，這在全國造紙行業(yè)已不多見。

定襄蔣村麻紙的特點是：薄、韌、耐。糊窗戶隔風(fēng)、防寒、透亮，雨打不易爛，風(fēng)吹不易破；打頂棚筋骨堅韌，拉扯不斷，含水吸粉，清白平展；做賬本不走墨，耐揉搓，好保管，不蟲蛀，保存年限久遠(yuǎn)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和有關(guān)專家研究證實，純正優(yōu)質(zhì)麻紙可以保存1200年以上。

晉中媽祖信仰

太谷縣在普查過程中，在太谷銘賢學(xué)校舊址附近發(fā)現(xiàn)一處建于清代的供奉媽祖神像的廟宇。雖已有些破敗，但這里的香火仍然旺盛。據(jù)了解，周圍的村民經(jīng)常前來燒香膜拜，祈福免災(zāi)，并有定期的媽祖祭拜活動。當(dāng)?shù)剡€流傳著一些有關(guān)媽祖保佑晉商經(jīng)營順利、出入平安的故事。媽祖是一位海神,保佑船家以及海上的平安，在我國東南沿海地區(qū)及東南亞、日本、朝鮮一帶極受崇拜，而媽祖信仰及媽祖廟在我國北方內(nèi)陸比較少見。這次發(fā)現(xiàn)可以反映出晉商足跡之遠(yuǎn)以及對南方海邊宗教文化的吸收。

臨猗地臺戲

地臺戲也稱“故事戲”，是臨猗縣角杯鄉(xiāng)吉家營村一種傳統(tǒng)的戲劇演出形式。演出時不在專門的舞臺上，而是插旗劃地為臺即可表演。每年正月十三至十六，村里人都會自動組織故事戲進(jìn)行演出，又稱“弄故事”。主要領(lǐng)頭人成為“故事頭兒”，此人熟知故事，在村中有著較高威望，多為村人共同推舉而成。一旦認(rèn)定誰是故事頭兒，便要一概聽其領(lǐng)導(dǎo)，由故事頭兒分配各種人物角色，安排樂隊演奏者。故事戲的演出通常是中午一場，晚上一場。晚上由于光線太暗，需要小孩兒使用燈籠在場地周圍挑燈照明演出。

地臺戲的劇目全部為武戲。舊時故事戲傳男不傳女，并且只在本村流傳，從不外出表演，因此長期以來不為外人所知。

“四句”秧歌劇

襄汾“四句”秧歌劇，俗稱“四句子”秧歌，以四句唱詞構(gòu)成一個曲段而得名。也有稱“干板秧歌”。據(jù)襄汾縣沙屯溝老藝人胡太義說，從他祖父起，他家就代代組織四句秧歌戲班。胡太義老人的父親是清朝同治元年生，祖父是清朝道光年間人?？梢姶藙“l(fā)展到他祖父一輩時，就已相當(dāng)興盛。

四句秧歌的藝術(shù)特色，劇詞通俗易懂，以方言為主，七字句、十字句為最多。唱調(diào)簡單，沒有文場伴奏，只有武場。其曲調(diào)分平調(diào)、高調(diào)、滾板、哭腔四種板式。劇目內(nèi)容多是民間軼事。由于曲調(diào)簡單、柔和，因而較多反映兒女情長、家庭生活情節(jié)的劇目。

翅果油熬制技藝

一般的植物油提煉都采用壓榨的方法，絕少有熬制提煉的，而臨汾市鄉(xiāng)寧縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中就發(fā)現(xiàn)了一種獨特的植物油提煉方法——翅果油熬制。

翅果油熬制的工序是，首先將翅果曬干，用碾子壓，將第一層殼去除；再曬干碾去第二層殼；第三次曬干后將果實碾碎。接下來有個祭灶儀式，因為翅果極其嬌貴，熬制翅果油并非易事，溫度稍有不適就會出不了油，所以在入鍋熬制之前，人們會祭祀灶王爺，祈求能熬油成功多出油。

翅果油樹是與恐龍同時代的神奇樹種，目前在全球范圍內(nèi)僅存于山西臨汾、呂梁一帶，尤以鄉(xiāng)寧縣最為集中，被稱為“神奇的國寶”。翅果油樹渾身都是寶。歷史上山西曾多次發(fā)生席卷全省的大瘟疫，而鄉(xiāng)寧一帶生長翅果油樹的村莊卻絕少發(fā)生。

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