西安半坡仰韶文化遺址出土的彩陶，可以說是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的繪畫作品、有一件陶盆內(nèi)壁用黑彩描繪了人面魚紋圖，關(guān)于這個(gè)人面魚紋圖的神秘意義，有學(xué)者認(rèn)為它反映了先民的祖先崇拜，有人認(rèn)為是生殖崇拜或魚圖騰崇拜，也有人猜測(cè)是洱魚巫師的形象或僅僅是裝飾畫。

陶器是原始社會(huì)的人們創(chuàng)造的第一種日常生活用具，而且是人類進(jìn)人新石器時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。彩陶在實(shí)用基礎(chǔ)上以其豐富多樣的圖案和文飾具有了極其珍貴的審美價(jià)值，被作為中國(guó)藝術(shù)的重要源頭而倍受后世學(xué)者的推崇。在彩陶的眾多文飾中，有一種充滿神秘感的特殊文飾，至今人們?nèi)圆荒芾斫馄涮N(yùn)藏的無窮內(nèi)涵，那就是1955年出土于陜西西安半坡遺址的彩陶盆人面魚文飾。

彩陶首先出現(xiàn)于新石器時(shí)代的仰韶文化，其特征是用紅、黑、赫等顏色，在陶胎上描繪出各種圖案和文飾，然后在火爐中燒制而成，因此彩陶不僅具備了陶器的賣用性，而且因其精美的文飾還具備了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。反映了原始社會(huì)先祖?zhèn)儶?dú)特的審美觀念。一般而言，人們對(duì)彩陶的研究主要集中在兩個(gè)萬面、一是它精美絕倫的器形特征，二是它那些神秘莫測(cè)的特殊文飾。元j提后者，人們不斷地從各種角度推測(cè)、探討，企圖對(duì)這些獨(dú)特的圖案作出吾理的解釋污因此，關(guān)于彩陶文飾涵義的解釋多達(dá)幾十種，其中對(duì)人面魚文飾二十幾種。

是人面魚紋飾呢？

在1955年陜西西安半坡遺址出土了一件彩陶盆，淺腹，底部接近平坦，陶盆內(nèi)壁用黑彩描繪出由人面和魚紋混合組成的圖案，人頭呈現(xiàn)圓形，兩條彎眉又細(xì)又長(zhǎng)，上面涂成黑色，眼睛是一條直線，鼻子呈現(xiàn)倒丁字形，嘴形是漏斗狀的，頭頂上還有一個(gè)三角形高高的發(fā)髻，嘴下面全部涂成黑色，在嘴的兩邊有魚形的文飾，更為奇特的是，在兩耳旁邊也各有一條魚，魚頭和魚身都呈三角形。

因?yàn)槿嗣骠~文飾的獨(dú)特和神秘，使其成為最具藝術(shù)價(jià)值的彩陶文飾，它最早被發(fā)現(xiàn)于仰韶文化半坡類型的彩陶盆上，以后又陸續(xù)在廟底溝、大河村類型中發(fā)現(xiàn)。后世的專家學(xué)者通過對(duì)彩陶文飾的研究，人們將彩繪的形式大致上分為兩種，一種是圖案，即幾何圖形和各種植物花紋，一種是寫實(shí)，即各種自然現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)中的日常生活片段，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)致觀察后的反映，人面魚紋作為寫實(shí)繪畫，它可能正是當(dāng)時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)情景的真實(shí)反映、體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的關(guān)系，是先民們對(duì)生存環(huán)境的客觀認(rèn)識(shí)，但是，這僅僅是一種推測(cè)，關(guān)于人面魚文飾蘊(yùn)涵的真正意義，歷來可謂眾說紛紜，莫衷一是。主要有幾種說法：

首先是崇拜說。其一認(rèn)為是祖先崇拜。有人認(rèn)為這是原始先民幻想中祖先形象的真實(shí)寫照，人們按照自己的樣子而描繪出了祖先的真冬.又繪上了具有明顯特征的魚類軀體，因而產(chǎn)生了rr人面魚身”這一圖騰形象，把自己的祖先描繪成半人半魚的形象，正說明他們認(rèn)為自己就是人與魚合婚后所繁衍的子孫后代。但也有人持不同的看法，他們認(rèn)為既然魚作為祖先來加以祟拜，那么照理祖先是不能被獵殺的，然而，事實(shí)是在半坡遺址電出土了大量漁獵工具，這顯然與先人們將之作為圖騰崇拜是相矛盾的。其二認(rèn)為是生殖崇拜。原始社會(huì)人們經(jīng)常以魚為食，在長(zhǎng)期的捕食過程中，他們發(fā)現(xiàn)魚有驚人的生殖能力，因而產(chǎn)生了由衷的崇拜。趙國(guó)華在性殖崇拜文化論卜書中指出：“半坡先民精工特制了彩陶，繪上特別的魚紋：用以舉行特別的魚祭，那些魚紋仍然有特殊的含義，從表象觀察，是半坡先民崇拜魚類，從深層分析、則是他們將魚作為女陰的象征，實(shí)行生殖崇拜，尤井是祈求人口繁應(yīng)。”肖然，‘對(duì)此種解釋，也有人采取懷疑態(tài)度，程金誠(chéng)在《遠(yuǎn)古神韻沙一書中認(rèn)為u魚紋是一種既具有象生紋樣特點(diǎn)：，w又有幾何紋樣特點(diǎn)的紋樣，作為象生紋樣，它的意蘊(yùn)主要反映了原始人類與魚的一種特殊關(guān)系，這種關(guān)系中也可能包含著以魚象征生殖繁衍的觀念，但絕不僅限于此。”作為幾何紋樣，也就是說魚形被抽象變體，并被納人到一種幾何紋樣的圖案中，這時(shí)，魚紋的主要功能和意義是為了圖案的美觀和適宜，它的形式的含義超過了概念的意味。因此，認(rèn)為趙國(guó)華的觀點(diǎn)“是忽視研究對(duì)象本身特點(diǎn)的一種表現(xiàn)”。其三認(rèn)為是圖騰崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰崇拜非常廣泛，所以有人認(rèn)為彩陶上的單體魚紋和復(fù)體魚紋.人面魚紋和圖案化的象征性魚紋等等，可能是一個(gè)氏族內(nèi)各個(gè)家族為了相互區(qū)別，便以同一圖騰動(dòng)物的變休紋樣作為標(biāo)識(shí)，這樣，從紋樣上可以看出它屬于哪一個(gè)氏族，同時(shí)也可以與其他部族相互區(qū)分。當(dāng)代學(xué)者李澤厚在《美的歷程》中指出“動(dòng)物形象到幾何圖案的陶器文飾，具有氏族圖騰的神圣含義”，并認(rèn)為魚紋就是半坡類型氏族的圖騰。而對(duì)此持懷疑態(tài)度的人認(rèn)為在同一地區(qū)包含著無數(shù)個(gè)部落和部落聯(lián)盟，即一種文化類型不可能只有一種圖騰，而同一部落內(nèi)也可能信奉不同的圖騰。

其次是巫術(shù)說。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然萬物充滿了神秘感，因而產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，在這樣的觀念下，原始巫術(shù)盛行。因而基于對(duì)這一歷史文化背景的認(rèn)識(shí)，有人提出，人面魚紋實(shí)際是巫師在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)所戴的一種面具，半坡人面魚文飾是戴著魚形帽子的巫師形象，如果從這個(gè)角度來看，也是半坡人對(duì)魚施加巫術(shù)影響所用的面具。原始人在漁獵活動(dòng)中，通過巫師進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)，可以使魚自動(dòng)的投人網(wǎng)中，細(xì)觀人面魚文飾，表面的前額涂黑，還留出一塊彎曲的空白，似乎還符合“陰膽臉”的形狀，切合巫師的身份。

最后，種說法認(rèn)為是裝飾的圖案。有人認(rèn)為是氏族成員在舉行宗教儀式或祭祀等活動(dòng)時(shí)的特殊裝飾，在一些古老的少數(shù)民族中，仍殘存著許多戴著特殊裝飾物進(jìn)行節(jié)慶活動(dòng)的禮儀。有人又認(rèn)為是鯨面紋身說，通過仔細(xì)觀寒人百r文飾，可以看到人面上有不少塊攀，這正是當(dāng)時(shí)人喜歡鯨面的反映。

當(dāng)然除子以上幾種說法外，還有幾種非主流說法如權(quán)利象征說、摸魚圖熟說，以及磐兒出生圖等等，總之對(duì)于人面魚文飾包含的精神指向，到目前也沒有一個(gè)統(tǒng)一的被公認(rèn)的答案，因而，人面魚文飾的真實(shí)涵義也就成為了學(xué)術(shù)界的一大未解之謎。