在中華陶瓷文化史上，一個(gè)迷團(tuán)，擋住現(xiàn)代人前進(jìn)的視野。這就是創(chuàng)燒于顯德初年，既找不到窯址，也找不到相應(yīng)器物的著名柴窯。

《道教史》（P142）所述：“后國(guó)世宗柴榮（954——959年在位）大力推行崇道抑佛政策，在即位的第二年（955年）即下詔悉毀天下銅佛像以鑄錢(qián)，……結(jié)果天下寺院被廢者共30336所，存者僅2469所，……他一方面是實(shí)行嚴(yán)厲的廢佛措施，另一方面又大力推行崇道政策，召見(jiàn)華山道士陳轉(zhuǎn)，問(wèn)以黃白飛升之術(shù)，……”

《瓷皇&S226;柴窯考證》中云：“按柴瓷實(shí)為吾國(guó)重器，若周之赤刀大訓(xùn)天球河圖，較之宋均其貴重奚啻倍蓰。近年中西人士研究瓷學(xué)日益精進(jìn)，尚鮮有見(jiàn)真柴窯者，因命長(zhǎng)兒知恥譯為英文，排印于后以廣其傳。”程村居士把尋找柴窯的任務(wù)，提高到關(guān)系國(guó)人榮辱之高度，足見(jiàn)柴瓷的地位，在藏家心目中何等重要。

2004年10月28日，中央二臺(tái)介紹了李先生探索柴窯筆洗（以下簡(jiǎn)稱(chēng)洗）的艱難經(jīng)歷。他采取古代名窯燒造工藝，與器物知覺(jué)特征相對(duì)應(yīng)的分類(lèi)方法，結(jié)合史料記載，用自身與他人可感知的檢驗(yàn)方式，判斷出其所藏之洗，具備“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬。”柴窯器物獨(dú)有的知覺(jué)特征。觀(guān)眾如同身臨其境，目睹耳聞，令人確信無(wú)疑。李先生據(jù)物辯理，理物合一的證明方式，充分體現(xiàn)了“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”這一普遍原則，在現(xiàn)代傳媒文化有效交流中的重要作用。

筆者認(rèn)為，李先生在前人研究的基礎(chǔ)上，首先展示了柴窯洗；其次提供了相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和方法。為后來(lái)的探索者鋪平了道路。

李先生為解決柴窯之迷，具有突破性的進(jìn)展，但幾個(gè)歷史遺留問(wèn)題依舊懸而未決，也帶來(lái)了新的疑問(wèn)。

其一，仔細(xì)觀(guān)察該洗，其圖案造形為纏枝牡丹與飛龍舞鳳，其形式意象與史料所載“當(dāng)日清器式，世宗批其狀曰：雨過(guò)天晴云破處，這般顏色作將來(lái)。”的命題形式和形式意象并不相合，為什么？

其二，史料記載，柴窯器物有多種釉色，如何解釋?zhuān)?/p>

其三，“雨過(guò)天青瓷”是什么一回事？

其四，“薄如紙”是指釉汁而言嗎？

其五，為什么會(huì)有足多黃土一說(shuō)？

孔子說(shuō)“無(wú)征不信。”顯然，只有柴窯重器出現(xiàn)，才能解決上述問(wèn)題。因此，筆者出示實(shí)物照片，在李先生和前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合中華傳統(tǒng)文藝?yán)碚搫?chuàng)新和重器實(shí)例，類(lèi)比柴窯燒造工藝和照片中實(shí)物的知覺(jué)特征，證明其為柴窯重器，根據(jù)該重器的知覺(jué)特征，來(lái)回答以上問(wèn)題。

古代先賢從事文藝活動(dòng)，其目的明確。將“道、德”視為客觀(guān)宇宙的本原。敬祖法天，履信思順，自覺(jué)尚賢，游藝志道，知行合一。在先賢的頭腦中，“宇宙本原，人生意義和相應(yīng)事物（或稱(chēng)言行）的價(jià)值”三者意識(shí)同歸如一，自覺(jué)地形成主觀(guān)和客觀(guān)一致的意識(shí)思維活動(dòng)結(jié)構(gòu)，并落實(shí)在各門(mén)類(lèi)文藝形式活動(dòng)之中。先賢承先啟后，不斷完善各門(mén)類(lèi)文藝形式和形式意象的結(jié)構(gòu)同構(gòu)成的法則與規(guī)律。自唐至五代，其文藝表現(xiàn)能力，經(jīng)數(shù)千年積累，某些門(mén)類(lèi)，已經(jīng)進(jìn)入了自由王國(guó)。先賢注重修身，《易》、“黃、老、孔、孟”盛行，文藝成就高峰林立。“命題與合作”逐漸成為先賢表現(xiàn)修身境界，創(chuàng)造事物價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生意義的，交流文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的，最有效的溝通方式。作品的形式和形式意象能否滿(mǎn)足命題的形式和形式意象，是先賢判斷其成敗的主觀(guān)和客觀(guān)一致的標(biāo)準(zhǔn)。

意象是指人類(lèi)個(gè)體，在自身與內(nèi)、外真實(shí)世界互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)遺傳、感覺(jué)、知覺(jué)和思維、心理與生理相應(yīng)變化的意識(shí)活動(dòng)，所獲得的主觀(guān)和客觀(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)感受（感情）。并保持在大腦記憶中的表象活動(dòng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)表象系統(tǒng)）。而獲得人類(lèi)個(gè)體共同的，主觀(guān)和客觀(guān)一致的生活經(jīng)驗(yàn)感受（感情），就是心懷天下同情的表象系統(tǒng)。

先賢各自運(yùn)用自己的表象系統(tǒng)，對(duì)他人與內(nèi)、外真實(shí)世界互動(dòng)中，人的修身境界和相對(duì)應(yīng)的事物及其價(jià)值進(jìn)行比較和判斷，以找出自身與他人修身的差距。

兩類(lèi)不同的表象系統(tǒng)，分別對(duì)應(yīng)不同的兩類(lèi)意象表現(xiàn)。前者的意象表現(xiàn)為普通直述的話(huà)語(yǔ)或文章作品，稱(chēng)為“俗”的形式意象；后者的意象表現(xiàn)，除表現(xiàn)為“俗”的形式意象外，則能表現(xiàn)為不同門(mén)類(lèi)，具有相應(yīng)結(jié)構(gòu)同構(gòu)成法則與規(guī)律的文藝作品，稱(chēng)為“雅”的形式和形式意象，東晉顧愷之所說(shuō)的“以形寫(xiě)神”，在這里“形”就是指形式，“神”就是指形式意象。如傳統(tǒng)的琴、棋、詩(shī)、玉、畫(huà)、印……等等。

為了讓讀者收到舉一知十之效，下面再舉一例：孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”其中的“質(zhì)”就是指人的表象系統(tǒng)和內(nèi)、外真實(shí)世界；“文”指的是形式意象表現(xiàn)——人的話(huà)語(yǔ)或文章作品。當(dāng)三者相吻合，才能成為君子，即人的中行。接下來(lái)讀者就容易理解，子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”所指的形式意象了。

“命題”是指某人指定他人，按其要求，完成某件事情的意思。

“合作”是指他人按其要求，完成某件事情，而使某人得到滿(mǎn)足的意思。

舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代劇作家曹禺先生，請(qǐng)白石老人畫(huà)前人詩(shī)句“蛙聲十里出山泉”，其畫(huà)作形式和形式意象，滿(mǎn)足了命題形式和形式意象。五代顧宏中的畫(huà)作“韓熙載夜晏圖”都可稱(chēng)為“命題與合作”之重器實(shí)例。由此可見(jiàn)，重器與人的修身境界密切相連，漢代楊雄說(shuō)“先自治而后治人之謂大器”。也就是說(shuō)，重器是人類(lèi)個(gè)體，主觀(guān)和客觀(guān)一致的意識(shí)思維活動(dòng)中的表象系統(tǒng)，通過(guò)感覺(jué)活動(dòng)器官，直接外化的結(jié)果。

有了上述理論和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備之后，接下來(lái)，就可以考察世宗命題形式和形式意象，以及照片中的實(shí)物可知覺(jué)到的形式和形式意象。

上文提到“具有相應(yīng)結(jié)構(gòu)同構(gòu)成法則與規(guī)律的文藝作品”，分別是指：局部形式意象結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整體形式意象；局部形式結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整體形式的法則與規(guī)律的文藝作品。舉例來(lái)說(shuō)，王力先生在《詩(shī)詞格律》中，歸納了詩(shī)詞形式的結(jié)構(gòu)同構(gòu)成法則與規(guī)律，是我們所熟悉的。筆者將在下文實(shí)例中，描述鮮為人知的形式意象結(jié)構(gòu)同構(gòu)成法則與規(guī)律。

據(jù)荊子久先生《鈞窯考證》：“當(dāng)時(shí)柴榮，適睹雨陽(yáng)天象變幻之美麗，遂于牘尾，手批十四字，雨過(guò)天晴云破處，這般顏色作將來(lái)。”我們可以將上述詩(shī)文形式，變換為“大雨剛過(guò)，天晴后，云破日漸出， 天上的景觀(guān)顏色作出來(lái)。”的普通直述形式。而這一形式意象，就是人類(lèi)個(gè)體都能體驗(yàn)到的主觀(guān)和客觀(guān)一致的共同生活經(jīng)驗(yàn)意象。從客觀(guān)上講，就是陰云漸散，熱氣回升，太陽(yáng)愈來(lái)愈顯，蔚蘭，漸明亮的天空出現(xiàn)彩虹，這一大自然動(dòng)態(tài)過(guò)程；從主觀(guān)上講，心情由寒冷壓抑，隨著云破日出，轉(zhuǎn)化為溫暖，豁然開(kāi)朗的動(dòng)態(tài)，互動(dòng)的感受（感情）過(guò)程。同時(shí)還包含人類(lèi)個(gè)體，自身經(jīng)過(guò)生活苦難和挫折之后，向往光明與和平，共同的主觀(guān)生活經(jīng)驗(yàn)感受（感情）。這一形式意象，即主觀(guān)和客觀(guān)一致的共同生活經(jīng)驗(yàn)感受（感情），保持在人類(lèi)個(gè)體，大腦記憶表象系統(tǒng)之中，成為對(duì)柴窯先賢修身境界和柴窯重器價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。

荊子久先生，據(jù)理修正了前人的謬誤，這就是改“青”為“晴”的原由和來(lái)歷，為后人探索柴窯指明了方向。

柴窯如何運(yùn)用器形（型），圖案，釉色和燒造工藝，準(zhǔn)確地表現(xiàn)，這一人類(lèi)個(gè)體共同的，主觀(guān)和客觀(guān)一致的，宏大生活經(jīng)驗(yàn)意象，而能回復(fù)世宗命題？

以下結(jié)合照片中實(shí)物的知覺(jué)特征，簡(jiǎn)要描述其形式和形式意象。（參見(jiàn)真品及其仿品）。

局部形式結(jié)構(gòu)：

1、實(shí)物與李先生所藏之洗的器型相同，該洗口徑197毫米，底徑46毫米，高60毫米，口沿壁厚約1.2毫米。洗內(nèi)有一條長(zhǎng)約30毫米，釉后燒前之利刀劃痕。

2、釉面溫潤(rùn)如玉，晶瑩光亮，肉眼可見(jiàn)釉面呈細(xì)桔皮紋，放大鏡下可見(jiàn)其致密的魚(yú)子樣小氣泡，分部均勻。印刻圖案在豆青釉的襯托之下，濃淡相別，輪廓分明，呈立體之感。豆青釉同口沿和底部所涂的粗顆粒醬色釉，形成了大與小，明與暗、冷與暖、光與啞、潤(rùn)與燥、剛與柔，精細(xì)與粗放，等綜合形式機(jī)理知覺(jué)對(duì)比。

3、胎質(zhì)精細(xì)潔凈，器壁厚薄適宜，器底修制圓整，有墊餅支燒之痕跡。燒結(jié)緊密?？壑翥~聲。

4、圖案造型：慈龍美鳳，勢(shì)若飛升，陰陽(yáng)云彩錯(cuò)落有致，日月若隱若現(xiàn)，彩虹自然旋成。背光可見(jiàn)其龍鳳，云彩，宛若在天空中飛動(dòng)。

整體形式構(gòu)成：

整體形式知覺(jué)是人類(lèi)個(gè)體，運(yùn)用全部感覺(jué)器官，通過(guò)與實(shí)物互動(dòng)接觸，而獲得其整體形式知覺(jué)的感受（感情），主觀(guān)和客觀(guān)，生理與心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，照片實(shí)物是難以滿(mǎn)足上述條件的。但是有經(jīng)驗(yàn)的人，可以通過(guò)對(duì)局部形式結(jié)構(gòu)的描述，印證照片實(shí)物，而獲得真實(shí)的信息。前人所述“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。”只是對(duì)柴窯洗的整體形式，作出簡(jiǎn)單、粗約的概括。這里就不再詳細(xì)說(shuō)明了。

局部形式意象結(jié)構(gòu)：

由外至內(nèi)，口沿和底部涂醬釉，與背部一起表現(xiàn)為地的意象（古人認(rèn)為，地浮在水上）；內(nèi)部表現(xiàn)為天的意象；四條環(huán)表現(xiàn)為彩虹的意象；白云表現(xiàn)為陰云的意象；火燒云表現(xiàn)為陽(yáng)氣回升的意象；日月表現(xiàn)為光明、溫暖的意象；龍鳳表現(xiàn)為萬(wàn)類(lèi)生命的意象。

整體形式意象構(gòu)成：

雨過(guò)天晴，云破日出，陰云漸散于飛動(dòng)之中，氣溫回暖，日月齊暉，彩虹高懸，萬(wàn)類(lèi)生命在天地間，相互追逐，生生不息，天下萬(wàn)類(lèi)一派祥和的意象，油然而生；宛如人們克服寒冷的困境；前途一片溫暖、光明與和平的主觀(guān)期盼，展現(xiàn)在每個(gè)人的眼前，其意象博大，倍生親切而產(chǎn)生共鳴。

以上筆者分別對(duì)世宗命題和該洗的形式和形式意象結(jié)構(gòu)同構(gòu)成的法則與規(guī)律，進(jìn)行了言必?fù)?jù)物的分析與綜合。證明了后者完全滿(mǎn)足前者的要求。因此，也就證明了，該洗就是柴窯重器。

如前所述，特殊的歷史文化背景是柴窯重器產(chǎn)生的根本原因。超越前人的制瓷技術(shù)為其提供了充分條件，而《易經(jīng)&S226;系辭上》“以制器者尚其象”和《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”以及“有無(wú)相生，……有之以為利，無(wú)之以為用。”為其提供了“象數(shù)理”主、客觀(guān)一致的依據(jù)。

柴窯重器，其各種形式 和形式意象要素，比例、大小、多少、方向、各司其位。分類(lèi)清晰準(zhǔn)確。算計(jì)精到，不失毫厘，兼顧實(shí)用，渾然一體，巧奪天工，形神兼?zhèn)洹?/p>

通過(guò)本文和實(shí)例，世人可以看到，千年以前，柴窯先賢就能夠在宏觀(guān)上整體把握對(duì)象，在具體操作中，又能靈活運(yùn)用形式和形式意象的結(jié)構(gòu)同構(gòu)成的法則與規(guī)律，因時(shí)而變通。這就是中華傳統(tǒng)“歸納”與“推演”方法的具體運(yùn)用；中華文藝制瓷進(jìn)入自由王國(guó)的明證；先賢意識(shí)思維活動(dòng)中的，理智與感情統(tǒng)一的，表象系統(tǒng)，在該洗的形式和形式意象中，得到完美，準(zhǔn)確的展現(xiàn)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，奠基于伏犧畫(huà)卦，先賢以實(shí)觀(guān)人生意義為目的，以創(chuàng)造對(duì)人類(lèi)具有最大文化價(jià)值的事物為己任，繼往開(kāi)來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”先賢修身的目的與任務(wù)，經(jīng)幾千年的積累，終于在柴窯文藝制瓷活動(dòng)中，以“柴窯重器——洗”的表現(xiàn)形式及其普遍的文化價(jià)值，得到完全充分的實(shí)現(xiàn)，而被后人所證明。

柴窯重器能夠重現(xiàn)人間，離不開(kāi)先賢為后人造福，以及后人代相承傳的共同努力，實(shí)乃天下之大幸也。

柴窯重器，宋時(shí)仿造者尤多，因仿者得不到重器模范，可得其形，而難得其神，雖自知為仿柴窯重器，差之毫厘，錯(cuò)之千里，不為時(shí)人所重，遂 煙滅于人間，豈不令人嘆息。

有了柴窯重器——洗的知覺(jué)特征后，就可以回答前述問(wèn)題了。

一、李先生所藏之洗，在時(shí)間上先于世宗命題而燒造，自然與命題無(wú)涉。正好說(shuō)明柴窯在原洗的形式和形式意象的基礎(chǔ)上，加以變通，而達(dá)到滿(mǎn)足命題形式和形式意象的要求。

二、柴窯借助器形（型），印刻圖案，釉色和燒造工藝，成功地滿(mǎn)足了世宗命題。僅改換其他釉色，不會(huì)影響整體形式和形式意象的表現(xiàn)。最適宜的是一種溫潤(rùn)如玉的豆青釉色，所以稱(chēng)為“青如天”。

三、讀過(guò)本文和參見(jiàn)該洗后，自然會(huì)知道，所謂“雨過(guò)天青瓷，”只是前人牽強(qiáng)附會(huì)，勞而無(wú)功罷了。

四、柴窯先賢，思維周密，善于執(zhí)兩用中，（參見(jiàn)該洗）器壁過(guò)厚不利透光，過(guò)薄不能致用。因此，“薄如紙”應(yīng)該指器壁厚度。

五、中底與口沿涂麻醬釉，具有表現(xiàn)為地的局部形式和形式意象功能。因其燒結(jié)構(gòu)密，不可能浸入較多黃土，容易把粗顆粒麻醬釉誤認(rèn)為是黃土。

總上所述，為了解決柴窯重器與相關(guān)問(wèn)題，筆者在李先生和前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)文藝，中西結(jié)合的創(chuàng)新理論、方法與經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合照片中的實(shí)物，對(duì)柴窯重器進(jìn)行了一以貫之，言必?fù)?jù)物的證明。同時(shí)還回答了有關(guān)傳統(tǒng)文藝?yán)^承與創(chuàng)新的重大問(wèn)題。

漢代楊雄說(shuō)：“器寶待人而后寶。”在人們關(guān)注柴窯重器及其學(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，我們注意到，重器的形式和形式意象，同時(shí)也表現(xiàn)了“和諧萬(wàn)類(lèi)，順應(yīng)自然，持續(xù)繁榮”的主題直述形式意象。這一主題，正是當(dāng)今社會(huì)朝之努力的目標(biāo)和方向。所以更應(yīng)該關(guān)注人類(lèi)個(gè)體自身生命的意義和后代共同的命運(yùn)。

探索柴窯仍須努力，柴窯窯址在何處？寄望同道，繼續(xù)探尋窯址，柴窯之迷終將大白于天下。