看神態(tài)漢代陶俑鑒定，筆者第一眼喜歡看陶俑的神態(tài)。如藏家有“火眼金睛”，一般一眼就能分辨出陶俑的真假。漢代的四川，是當(dāng)時全國農(nóng)業(yè)最富庶的地區(qū)，所以，制作的陶俑普遍都有一種“喜樂”的神情。

那種質(zhì)樸、純真的微笑，無憂無慮的神情，有心靈感應(yīng)者，都會一見鐘情。四川漢俑，表現(xiàn)得都是一瞬間定格的微笑，表現(xiàn)手法如刪繁就簡的樸素，如霧里看花的朦朧。無論是舞蹈俑、聽琴俑、廚俑、牽狗俑，在“喜樂”之間還流露出一種鄉(xiāng)間儒生般的那種儒雅的神態(tài)，內(nèi)心世界平靜安詳。

因土埋千年，一般眼睛表面均風(fēng)化模糊了，但仍能感受到一種無欲之光、無邪之聲?？v然是說唱俑，在夸張的眉宇間，表現(xiàn)出來的也是一種樸實的滑稽、和善的滑稽、幽默的滑稽，神態(tài)氣韻非常生動，不是那種尖嘴猴腦般狡猾的滑稽、油滑的滑稽，尤其令美術(shù)界人士喜愛。看神態(tài)鑒定漢俑，一般畫家收藏者一點就通。

而新仿的四川漢俑，或神態(tài)怪異，或神情狡詰、面部生硬，目光里總掩飾不住一種當(dāng)代心術(shù)不正者的邪氣。舉例最常見的新仿說唱俑，笑出來的也是一種油滑帶有邪氣的滑稽。仔細(xì)分辨，會一目了然。鑒定四川漢俑，如先能掌握“看神態(tài)”這一關(guān)鍵，其他鑒定方法均能迎刃而解了。

看工藝漢代陶俑看完神態(tài)后可看工藝。早期漢俑靠手捏成型，洗盡土銹后，在耳朵處，用放大鏡看，偶爾還會看到大拇指的指紋。真品漢俑大都是通過合模加捏、刻畫、堆塑等多種表現(xiàn)方法而成。特別重要的是真品漢俑整體是由兩個以上部分構(gòu)成。尤其是頭頸部分都留有間縫，即頭都是套上去的。有時，腿部及前后身體等也是拼接而成的?？v然經(jīng)過竹片修刮，但仍會留有削刮痕跡。

而新仿漢俑大都是用真品翻模，一次成型，沒有經(jīng)過合范工藝，沒有留下合范后用竹片等工具削刮的遺痕。況且用真品翻模克隆后的漢俑，細(xì)微的衣飾、眉宇紋飾大都模糊不清，或重新加工陰刻的線條遲疑、柔弱無力，這是一切包括書畫、瓷器、玉器仿品的通病，真贗對比，很容易分辨出來。

看土銹看無釉的陶器的土銹遠(yuǎn)遠(yuǎn)比看有釉的瓷器重要得多。除非瓷釉風(fēng)化，一般瓷器的土銹都能洗干凈，僅在露胎處遺有火石紅及土銹痕跡。而漢俑陶器的表面，幾乎布滿了被風(fēng)化（筆者此處發(fā)明一個詞也可叫土化）腐蝕的彩繪、陶衣、土銹。表層很酥。風(fēng)化嚴(yán)重的，土銹與陶體也渾然一體，用手指甲輕輕一刮，土銹與陶體表層如粉末狀落下；如風(fēng)化不嚴(yán)重的，土銹相對就比較硬。

以上說的是土墓出土的陶俑。假如是崖墓出土的陶俑，表面局部常沾上、帶有一些很牢固的白色狀巖崖漿，這是由崖墓中的碳酸鈣自然形成的，厚薄不勻、分布散亂，呈片狀、塊狀，如陶胎本身般堅硬，又像海底下的貝殼牢牢依附于沉船遺落的瓷器，用常規(guī)的清潔劑很難清洗。這里還想說明一下，新出土的陶俑沒有傳世古玉的那種包漿，“包漿”在此處屬于用詞不當(dāng)，只能稱為“土銹”。

而新仿的陶俑土銹，最差的是直接用水沾墓土刷上去，再經(jīng)過太陽暴曬等，但這種假土銹多清洗幾遍即掉落。其次是水摻膠水再沾墓土、黃土粉、漢磚粉末撲打上陶俑表面。如用布使勁試擦，有膠水的假土銹會出現(xiàn)膠水凝固后的亮光及流動的狀態(tài)，不難分辨。還有一個最簡便的鑒定方法，即看陶俑外層與內(nèi)壁的土銹狀態(tài)，土銹色澤、硬度里外相似渾然一體的，真土銹可能性大；如土銹里外不一樣，外舊內(nèi)新，外硬內(nèi)松，用手一摳，很容易塊狀般脫落的，這就是贗品。

看陶胎鑒定瓷器最后要把關(guān)的程序是看底足看瓷胎，造型、釉水、紋飾仿造得再神似，如胎質(zhì)不對，就能一票否決。而看陶俑就不一樣，除了彩繪覆蓋部分，其余部分都屬于裸胎、露胎部分，故尤其是新出土的陶俑的底足，露胎概念比較模糊，并不明顯。筆者的經(jīng)驗是：胎體輕總比胎體重可靠些，因為前者問世一二千年，在千年土層里水分都風(fēng)干了；后者剛出窯，還含有較多的水分。胎體松總比胎體硬可靠些，因為前者經(jīng)歷了歲月的風(fēng)化，土蝕過了；后者剛出窯，剛凝結(jié)，還有火氣，本身堅硬。當(dāng)然，由于陶俑產(chǎn)地不同，胎輕與胎重，胎松與胎硬，不能一概而論。