就秦兵馬俑發(fā)掘而引發(fā)出的所謂“古代道德”問(wèn)題，本報(bào)已經(jīng)展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。7月1日，王達(dá)三先生又推出《“封墳護(hù)墓”的道德解碼》一文，來(lái)回應(yīng)筆者此前的商榷。通觀作者新出之文，感到其立意愈加不妥，不得不再行研討一番。

《解碼》論旨中的“道德不分古今”、“惟道是從”等說(shuō)，根本經(jīng)不起歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)。其抬出西漢時(shí)期董仲舒“天不變，道亦不變”來(lái)忽悠今天的讀者，以“祖有功，宗有德”等家天下的陵廟祭語(yǔ)來(lái)偷換今日中國(guó)人關(guān)于“祖宗”的概念等等，表現(xiàn)了其思想史方面的無(wú)知，也讓我們分明看到活在當(dāng)下之“刻舟求劍者”。舊道德好的要繼承，可壞的呢？比方說(shuō)中國(guó)女人裹小腳，起于南北朝之際的宮廷之風(fēng)，朝廷的風(fēng)化演出了隨后一千多年殘害婦女的惡德。直至“五四”，那些高揚(yáng)“德先生”、“賽先生”大旗的精英們想明白了，毅然廢除了這種吃人的制度與道德，若依“惟道是從”論者，今日女人的大腳要不要裹回去？

再如墓葬，秦以前就有殉葬之德，惡名昭彰的就是“春秋五霸”之一的秦穆公下葬，其兒孫將賢臣“子車氏”等五人活埋殉葬。到了西漢時(shí)期，統(tǒng)治者想明白了，開(kāi)始廢除了這種非人的制度及其道德。依“惟道是從”者論，歷朝歷代應(yīng)該繼續(xù)將臣、妾們活埋下去才對(duì)。爹媽去世，我們是不是也要給老人打制棺槨，買地厚葬，再找?guī)讉€(gè)爹媽生前最喜歡的人給活埋掉，再把留下來(lái)的遺產(chǎn)甚至銀行存款一道隨了爹媽去？當(dāng)今中國(guó)人做事行事，必須唯古代道德之馬首是瞻？

我在上篇文章中，一再提及古代道德及其法律的立場(chǎng)和目的，其實(shí)是在暗示著中國(guó)古代道德有一些是不好的，當(dāng)代中國(guó)人不能全盤(pán)接受。那些宗法、獨(dú)裁、專制、非人性的諸多道德，非但要革除，還要大加批判和反思，目的是讓這些歷史的沉渣不再泛起。論者不敢把中國(guó)同古印度、古巴比倫、古埃及三大文明古國(guó)相比，而同數(shù)百年前的那些城邦小國(guó)(近代才崛起者)相比；不敢把當(dāng)今中國(guó)搶救性、被動(dòng)性發(fā)掘同西方國(guó)家境內(nèi)的主動(dòng)性挖掘相比(例如，前不久意大利在西西里島發(fā)掘古巴比倫的大片葬域)，這樣片面地引證，坦率一點(diǎn)說(shuō)，一是數(shù)典忘祖，二是瞞天過(guò)海。

反對(duì)挖皇陵，當(dāng)有許多人文的、科學(xué)的道理，何必動(dòng)輒引論古代道德來(lái)詆毀考古科學(xué)？我們還是看一看《瞭望》新聞周刊6月22刊載的長(zhǎng)篇文章《秦始皇陵墓：挖還是不挖》吧，那里面大量引述了考古、博物學(xué)者們的意見(jiàn)。文章說(shuō)“秦兵馬俑博物館館長(zhǎng)、守望秦陵30余年的吳永琪表示：關(guān)于秦陵的所謂謎團(tuán)，坦率地說(shuō)，他沒(méi)什么興趣。‘我唯一的興趣就是把它保護(hù)起來(lái)，不要?jiǎng)铀?#8217;”，“被一些媒體稱為‘兵馬俑之父’的秦俑館前館長(zhǎng)袁仲一持同樣的觀點(diǎn)，他對(duì)《瞭望》新聞周刊說(shuō)：‘讓秦始皇陵永遠(yuǎn)安靜地在那兒，這是一個(gè)最理想的模式。’陜西省文物局局長(zhǎng)趙榮說(shuō)：‘除非有地震等意外的情況，我們這一代人、包括下一代人都沒(méi)有理由去主動(dòng)挖掘秦陵。’”這就是中國(guó)學(xué)者們的良知、道德以及科學(xué)態(tài)度，是我國(guó)當(dāng)今對(duì)待歷代皇陵的主流意識(shí)，這種意識(shí)是基于《文物保護(hù)法》的立場(chǎng)，基于科學(xué)以及當(dāng)代道德的廣闊視野。

說(shuō)到科學(xué)，它每前進(jìn)一步，總要受到舊意識(shí)的阻遏，那么今天的考古科學(xué)受到“古代道德論”者的撻伐毫不奇怪。因?yàn)闅v史上還有走得更遠(yuǎn)的——意大利的布魯諾因?yàn)閳?jiān)持哥白尼的天體運(yùn)行論，被羅馬天主教徒活活燒死。畢竟輕舟已過(guò)萬(wàn)重山，畢竟科學(xué)永存，真理永存。