在今年央視春晚上，臺灣魔術(shù)師劉謙的精彩表演，引發(fā)了人們對魔術(shù)的極大興趣。中國是魔術(shù)的發(fā)祥地之一，古時魔術(shù)稱作“幻術(shù)”，不同的宗教派別曾以幻術(shù)傳揚(yáng)自身法力。從漢代開始，來自西方的“幻人”帶來了“吞刀”、“吐火”等幻術(shù)表演，唐宋時期由西域傳來的幻術(shù)更為流行。近年來西安的民間藏品中出現(xiàn)了多種表現(xiàn)宋代“七圣刀”幻術(shù)的陶塑玩具，加深了人們對唐宋幻術(shù)的了解。

2008年西安博物院推出“百家藏珍”展，展品中有一件罕見的宋代陶塑玩具，為單面模印人物，腳微殘，殘高8厘米，西北大學(xué)博物館也從民間征集到一件與之造型相同的這種陶塑，筆者還曾拍攝過同類民間藏品，可見這樣奇特的陶塑在西安最少已有三件以上。

這種宋代陶塑玩具表現(xiàn)的幻術(shù)“七圣刀”，或稱七圣法，源流來自唐代從西亞傳入的祆教(拜火教)下神幻術(shù)儀式。北宋時東京每年清明節(jié)，諸軍向皇帝上演的百戲中，就有此節(jié)目。宋人孟元老《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標(biāo)錫宴”記載：“又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹，煙中有七人，皆披發(fā)文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶，內(nèi)一人金花小帽、執(zhí)白旗，余皆頭巾，執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢，謂之‘七圣刀’。”對“七圣刀”幻術(shù)學(xué)術(shù)界久已關(guān)注，但一直缺乏宋代研究實(shí)物。

敦煌《沙州伊州地志》殘卷(光啟元年抄本)記載了唐代沙州祆主表演的幻術(shù)。另據(jù)《冊府元龜》記載，唐高宗顯慶元年正月，朝廷曾下令禁斷這類幻術(shù)表演。唐人筆記《朝野僉載》卷三記載：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為祆主，看者施錢并與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水呪之，平復(fù)如故。此蓋西域之幻法也。”敦煌158窟涅槃變圖像中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象，其實(shí)也是來自胡人祆教的影響。

西安面世的三件宋代陶塑，人物均為穿著鎧甲的行法者模仿胡人形象，披發(fā)、跣足表演這種源自西域的幻術(shù)，鎧甲外有罩衣，腰間系織物腰帶和圍肚，這種衣飾與《東京夢華錄》里諸軍表演“七圣刀”時的服飾基本吻合。北宋時這種幻術(shù)主要由軍人表演，在南宋郡州每年迎神活動中也有市民組成的“七圣祆隊(duì)”。

這種令唐宋世人驚駭?shù)幕眯g(shù)，由于和漢族所持身體發(fā)膚受之父母應(yīng)予愛惜的道德觀和民俗不符，明代以后已基本消亡。但據(jù)報道，寶雞市陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)保留有獨(dú)特的血社火，每逢閏年表演一次，表演這類“刺心剖腹”。大荔縣溢渡村二月二廟會也表演這種血社火，它們很可能就是古代“七圣刀”幻術(shù)在偏遠(yuǎn)地域遺存下來的“活化石”。西安新面世的這件宋代陶塑，使我們得以見識宋代這類幻術(shù)的真實(shí)場景，也為陜西民俗表演中獨(dú)特的“血社火”找到技藝傳承的源頭。