近代以來(lái)，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)，一是求得民族獨(dú)立和人民解放，二是實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)和共同富裕。在這一過(guò)程中，一方面反抗壓迫與侵略的斗爭(zhēng)綿延不絕；另一方面在科學(xué)和思想上也從沒(méi)停止過(guò)追求進(jìn)步擺脫落后。今天我們請(qǐng)清華大學(xué)著名教授何兆武先生來(lái)談一談近代中西文化交流與近代化的問(wèn)題。“往古者，所以知今也。”今天是過(guò)去的延伸，也是未來(lái)的起點(diǎn)。無(wú)實(shí)力無(wú)以言尊嚴(yán)，不變革無(wú)以圖自強(qiáng)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百五十多年來(lái)所進(jìn)行的持續(xù)不斷的社會(huì)變革，已經(jīng)使中國(guó)和中國(guó)人具有了嶄新的面貌，并將在開(kāi)拓和創(chuàng)新中成為真正的巨人。

在開(kāi)始今天的演講之前，首先要向大家道歉。因?yàn)樯眢w的原因，我沒(méi)有精力準(zhǔn)備很詳細(xì)的材料，疏漏和不足希望能得到大家的批評(píng)指正。我要講的內(nèi)容大概分兩個(gè)部分，前一部分講中學(xué)和西學(xué)，后一部分講近代化?，F(xiàn)代化和近代化這兩個(gè)名詞是一樣的，都是modernization。中學(xué)，大家知道沒(méi)有非常明確的界定，不過(guò)傳統(tǒng)習(xí)慣上它包括中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的文明，一直可以算到19世紀(jì)為止。19世紀(jì)以后，中國(guó)開(kāi)始正面地、大規(guī)模地跟西方的學(xué)術(shù)思想接觸，這些學(xué)術(shù)思想當(dāng)時(shí)就簡(jiǎn)稱為西學(xué)。下面我講的是自己個(gè)人的理解。

一、中西學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的歷史背景

先說(shuō)一下中學(xué)。大家都知道中國(guó)有幾千年的文明，是世界文明古國(guó)。這個(gè)文明古國(guó)幾千年以來(lái)形成了它一套行之久遠(yuǎn)的而且深入人心的學(xué)術(shù)和思想體系。這個(gè)體系簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以孔子的儒學(xué)為中心的一套道德系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)，這個(gè)我們稱之為中學(xué)。

18世紀(jì)的時(shí)候，英國(guó)依靠資本主義的發(fā)展，逐漸成為世界上的第一個(gè)超級(jí)大國(guó)，那時(shí)候中國(guó)依舊閉關(guān)自守，自視為天朝上國(guó)。當(dāng)時(shí)英國(guó)派了一個(gè)使臣到中國(guó)來(lái)見(jiàn)乾隆皇帝，要求通商。乾隆皇帝的答復(fù)是，我們中國(guó)是天朝上國(guó)，什么都有，允許你們來(lái)中國(guó)通商是天朝上國(guó)的恩賜。中國(guó)是天朝上國(guó)，別人都是落后的蠻夷，這種心態(tài)我想當(dāng)時(shí)不僅僅是皇帝一個(gè)人有，大多數(shù)中國(guó)人可能也都有。

1840年中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，這對(duì)于中國(guó)是非常大的打擊，這么一個(gè)天朝上國(guó)怎么被一個(gè)“蠻夷之邦”打敗了？當(dāng)時(shí)一些開(kāi)明的知識(shí)分子在思想上開(kāi)始反省，覺(jué)得西方堅(jiān)船利炮比我們厲害，所以以后要對(duì)付洋人就要師（學(xué)習(xí)）洋人的長(zhǎng)技，也就是吸收西方比較高明的技術(shù)跟他們打。這是中國(guó)思想走向近代化的第一步，人們不再認(rèn)為中國(guó)原有的思想文化是高人一等的，中國(guó)還需要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。

當(dāng)時(shí)少數(shù)比較敏感的知識(shí)分子提出了一個(gè)可以說(shuō)是很新的觀點(diǎn)，就是過(guò)去中國(guó)的知識(shí)分子所學(xué)習(xí)的知識(shí)，都是三綱五常，這是中學(xué)，它的統(tǒng)治地位是不能動(dòng)搖的，但是要輔之以西方的技術(shù)。在此以后，相繼有一批人持這樣的看法，他們是最早的“洋務(wù)派”，認(rèn)為不學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利是不能立國(guó)的。所以后來(lái)就有了江南制造局、馬尾造船廠以及同文館這些機(jī)構(gòu)。這以后，人們又認(rèn)識(shí)到搞技術(shù)必須要有科學(xué)基礎(chǔ)，可以說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步。當(dāng)時(shí)具體地說(shuō)就是學(xué)習(xí)數(shù)理化等知識(shí)，就我看到的材料來(lái)說(shuō)，在19世紀(jì)60年代，有一個(gè)中國(guó)人李善蘭，是北京同文館的數(shù)學(xué)總教習(xí)，相當(dāng)于今天的數(shù)學(xué)系主任，他第一個(gè)把牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，也就是近代的科學(xué)體系介紹給中國(guó)，這已經(jīng)比西方晚了兩個(gè)世紀(jì)。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)已不僅僅學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而且還要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)。

這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)中學(xué)還是應(yīng)該學(xué)習(xí)西學(xué)，或者兩個(gè)都學(xué)。主張學(xué)中學(xué)和主張學(xué)西學(xué)的兩個(gè)陣營(yíng)互相辯論也好，競(jìng)賽也好，都是跟當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起的。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)又接連打了敗仗，中國(guó)越是打敗仗就越要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西學(xué)。半個(gè)世紀(jì)以后到1894甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，中國(guó)被日本打敗了，這對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的刺激，因?yàn)槿毡具^(guò)去被中國(guó)看作是一個(gè)藩屬國(guó)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)界認(rèn)為日本經(jīng)過(guò)了明治維新，在制度、文化各方面都學(xué)習(xí)了西方，即所謂“脫亞入歐”，所以才把中國(guó)打敗了。因此4年以后，也就是1898年中國(guó)出現(xiàn)了戊戌變法。應(yīng)該說(shuō)戊戌變法比“中學(xué)為體，西學(xué)為用”進(jìn)了一步，變法者主張中國(guó)不能只學(xué)西方的科學(xué)和技術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是整個(gè)社會(huì)的一部分，不能脫離整個(gè)社會(huì)制度而獨(dú)立，一定要有一個(gè)與之配套的社會(huì)制度。所以當(dāng)年康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，其中一個(gè)很重要的訴求就是我們也要有議會(huì)，“通上下之情”。后來(lái)戊戌變法雖然失敗了，但是它的影響還是很大的。

戊戌變法失敗以后，中學(xué)和西學(xué)之爭(zhēng)并沒(méi)有停止，一直還在爭(zhēng)。爭(zhēng)到幾乎當(dāng)時(shí)所有的中國(guó)知識(shí)界或思想界、學(xué)術(shù)界都參與了這場(chǎng)大論戰(zhàn)。后來(lái)清朝的湖廣總督張之洞寫(xiě)了一本書(shū)，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，就是我們中學(xué)也要，西學(xué)也要，但是以中學(xué)為主體，同時(shí)借鑒西學(xué)作為應(yīng)用手段、應(yīng)用技術(shù)。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這個(gè)口號(hào)很流行。有一點(diǎn)需要說(shuō)明一下，我們用一個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候一定要考慮到它的語(yǔ)境，它是在什么情況下提出來(lái)的。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”提出來(lái)的時(shí)候，一些傳統(tǒng)體制已經(jīng)維持不下去了，因此提出這個(gè)口號(hào)，主要的目的還是要積極維持中學(xué)，是要為中學(xué)鞏固地盤(pán)。我們不能看一個(gè)詞語(yǔ)的表面意義，還要看到它的內(nèi)涵，它背后實(shí)際的意義是什么。它實(shí)際的意義是維持中學(xué)正統(tǒng)的地位，那就是三綱五常，對(duì)于皇帝效忠這是天經(jīng)地義，是絕對(duì)不能動(dòng)搖的，兒子對(duì)老子的孝這是絕對(duì)不能動(dòng)搖的，這是傳統(tǒng)的“封建道德”，也就是封建的體制，這個(gè)體制本身是不能觸動(dòng)的，但在這個(gè)基礎(chǔ)上也要學(xué)一點(diǎn)西方的學(xué)術(shù)，作為應(yīng)用。

后來(lái)辛亥革命推翻了皇帝，成立了民國(guó)政府，這表示中國(guó)當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想不僅僅是在科學(xué)技術(shù)的層面上，而且也在政治體制和社會(huì)的層面上開(kāi)始近代化了。也可以說(shuō)近代化不再僅僅局限于科學(xué)技術(shù)的層面，而且上升到政治社會(huì)的層面上來(lái)。不過(guò)這個(gè)近代化的思想過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。后來(lái)袁世凱當(dāng)了大總統(tǒng)還不滿足，要做皇帝，他沒(méi)有當(dāng)幾天皇帝就被推翻了，這表示中國(guó)人民不再接受傳統(tǒng)的帝王專制的制度。再過(guò)了幾年發(fā)生了五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。我們知道西方近代化也是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的，18世紀(jì)法國(guó)大革命也經(jīng)歷了一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最核心的思想也就是要求自由和民主。

有兩篇重要的歷史文獻(xiàn)，大家如果有興趣不妨讀一下。一個(gè)是美國(guó)《獨(dú)立宣言》，我們知道美國(guó)原來(lái)是英國(guó)的殖民地，1776年美國(guó)爆發(fā)了革命，把英國(guó)打敗了，建立了一個(gè)近代化的國(guó)家，就是美利堅(jiān)合眾國(guó)。還有18世紀(jì)末的法國(guó)革命，也是把專制王朝推翻了，建立了法蘭西第一共和。當(dāng)時(shí)也有一個(gè)重要的歷史文獻(xiàn)，就是法國(guó)的《人權(quán)宣言》?！丢?dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》里面的核心思想就是自由和民主，這個(gè)運(yùn)動(dòng)我們叫做啟蒙運(yùn)動(dòng)。中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是要在大家思想上確立科學(xué)和民主是當(dāng)代的主潮。凡是反科學(xué)、反民主的，都應(yīng)該讓路。

五四運(yùn)動(dòng)可以看作是新學(xué)和舊學(xué)斗爭(zhēng)的高潮，而且新學(xué)方面取得了勝利?？墒沁@個(gè)勝利并不徹底，因?yàn)榕f學(xué)并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，一直到20世紀(jì)30年代的時(shí)候還沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)。這時(shí)候馬克思主義開(kāi)始傳播到中國(guó)，當(dāng)時(shí)反馬克思主義有一條最振振有辭的論據(jù)就是說(shuō)馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，提出國(guó)情特殊論來(lái)。當(dāng)時(shí)馬克思主義者怎么反駁的？他們說(shuō)馬克思主義是真理，真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，不論是中國(guó)還是外國(guó)，不論是哪個(gè)國(guó)家，真理總是大家普遍接受的，例如不能說(shuō)一國(guó)的數(shù)學(xué)2＋2＝4,另一國(guó)的數(shù)學(xué)就是2＋2＝5。那時(shí)中國(guó)實(shí)際上還是軍閥統(tǒng)治的時(shí)代，統(tǒng)治各個(gè)地方的軍閥理所當(dāng)然要維護(hù)舊學(xué)，說(shuō)穿了就是維護(hù)他自己的統(tǒng)治權(quán)，你們犯上作亂是不能容許的，要求自由民主就是犯上作亂，這是不能容許的。

當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)也有各種不同的思潮，一種思潮是繼承五四運(yùn)動(dòng)提出的科學(xué)民主的思想，還有一種思潮就是馬克思主義，當(dāng)然其他一些如無(wú)政府主義也流行了一陣。還有一些保守派或頑固派，比如北京的宋哲元，他是西北軍的，提倡尊孔讀經(jīng)，用這個(gè)東西來(lái)對(duì)抗近代化的思潮。不許人們犯上作亂。新思潮會(huì)破壞中國(guó)傳統(tǒng)，所以他要反對(duì)。還有廣東的陳濟(jì)棠，他號(hào)稱天南王，山東韓復(fù)渠、南京戴傳賢都是尊孔讀經(jīng)，所以當(dāng)時(shí)全國(guó)有一股尊孔讀經(jīng)熱，實(shí)質(zhì)上都是反對(duì)近代的啟蒙思想的。上世紀(jì)30年代在上海有10個(gè)教授發(fā)表了一篇宣言叫做《中國(guó)文化本位建設(shè)宣言》，宣揚(yáng)中國(guó)以后的文化建設(shè)要以中國(guó)為本位。以中國(guó)為本位是什么意思？就是抵抗從西方傳來(lái)的近代化的思潮，包括啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮，包括馬克思主義思想。如果這些思想流行了，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的專制就會(huì)受到很大的沖擊，所以一定要反對(duì)這些東西，一直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候都是這樣。這是中國(guó)的近代化的中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)背后的政治動(dòng)機(jī)。一直延續(xù)到40年代，也就是解放戰(zhàn)爭(zhēng)前葉，有人贊成全盤(pán)西化，也有人贊成保存國(guó)粹，不過(guò)我們看文字的時(shí)候，要考慮文字的語(yǔ)境，一句話都是這樣說(shuō)，但是它所針對(duì)的對(duì)象不同，語(yǔ)境不同，所以它的內(nèi)涵也不同。

所謂中學(xué)它主張的是什么？就是主張不要?jiǎng)訐u中國(guó)原來(lái)傳統(tǒng)的社會(huì)政治制度。所謂西學(xué)是指什么？不光是指學(xué)習(xí)從西方傳來(lái)的科學(xué)技術(shù)，而且還有西方近代化的社會(huì)、政治體制，這是中學(xué)與西學(xué)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)。

二、怎樣看所謂中學(xué)西學(xué)之爭(zhēng)

解放后有一個(gè)時(shí)期中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)好像比較少了，我以為這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該已成為過(guò)去，無(wú)所謂中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)了。中學(xué)不代表真理，西學(xué)也不代表真理，中學(xué)有正確和謬誤，西學(xué)也有正確和謬誤，所以這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該不成其為問(wèn)題。但是出乎意料的是，到上世紀(jì)八十年代，中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)又冒了出來(lái)，我不知道當(dāng)時(shí)所爭(zhēng)論背后的具體問(wèn)題是什么，它的語(yǔ)境是什么，內(nèi)涵是什么。按我個(gè)人的理解，學(xué)問(wèn)作為知識(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂中西之分，而只有正確與謬誤之分，有高低之分、精粗之分、先后之分。

例如畢達(dá)格拉斯定理，中國(guó)古代的數(shù)學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了，我們不能說(shuō)這個(gè)定理是中學(xué)，不是西學(xué)，或者反之，是西學(xué)而不是中學(xué)。再擴(kuò)大一點(diǎn)，比如說(shuō)幾何學(xué)。我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)的都是歐幾里德的幾何學(xué)，歐幾里德是希臘的數(shù)學(xué)家。中國(guó)古代沒(méi)有幾何學(xué)，是明朝末年天主教傳教士把歐幾里得幾何學(xué)傳到中國(guó)來(lái)的。但是并沒(méi)有理由說(shuō)幾何學(xué)就是希臘學(xué)，盡管歐幾里得是希臘人，而且嚴(yán)格地說(shuō)幾何學(xué)起源也不是希臘，而是埃及。你也不能說(shuō)幾何學(xué)是埃及學(xué)，它是全世界人類共同的財(cái)富，雖然在某個(gè)歷史點(diǎn)上它最早出現(xiàn)在埃及或希臘。

像這種的例子太多了，再隨便舉一個(gè)例子，比如中國(guó)古書(shū)《周禮》就有記載，一個(gè)輪子長(zhǎng)度和它的直徑比例是3：1,在西方也有這個(gè)說(shuō)法，我們不能因?yàn)橹袊?guó)最早有這個(gè)說(shuō)法就說(shuō)它是中學(xué)，也沒(méi)有理由說(shuō)這一發(fā)現(xiàn)最早是在西方出現(xiàn)，我們就把它叫西學(xué)。只要你會(huì)做車輪，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期制作的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)得到這樣一個(gè)知識(shí)，就是車輪的長(zhǎng)度和直徑的比例大約是3：1的關(guān)系，這個(gè)數(shù)據(jù)可以不斷寫(xiě)下去，這無(wú)所謂中學(xué)還是西學(xué)。這個(gè)規(guī)律總會(huì)最早被某個(gè)人發(fā)現(xiàn)，可是不能說(shuō)他就有獨(dú)占權(quán)、壟斷權(quán)或者專利權(quán)。真理作為人類普遍的知識(shí)，并沒(méi)有專利權(quán)，哪個(gè)民族都沒(méi)有專利權(quán)。雖然它因?yàn)槟撤N原因，在某一個(gè)地方被某個(gè)人最先發(fā)現(xiàn)，但那是由歷史的條件所制約的，并不能說(shuō)這就是什么民族或什么人的專利。我們知道近代最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是牛頓的體系，這是直到今天我們?nèi)匀辉谟玫捏w系，雖然它有一定的范圍，可是我們基本上還在一定的范圍用牛頓的原理。牛頓是17世紀(jì)末英國(guó)人，但是我們不能說(shuō)我們經(jīng)典物理學(xué)就是英學(xué)。我們知道，牛頓體系最大的成就不是在英國(guó)，而是在18世紀(jì)的法國(guó)，法國(guó)出來(lái)一批優(yōu)秀的物理學(xué)家，他們叫分析學(xué)派，他們把牛頓的體系發(fā)揚(yáng)光大了。而且這里還有法國(guó)的百科全書(shū)派，他們對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)、對(duì)于法國(guó)革命有非常大的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)也必然也會(huì)影響到政治，所以這一點(diǎn)并不稀奇。我們沒(méi)有理由說(shuō)牛頓體系是英學(xué)，也沒(méi)有理由說(shuō)經(jīng)典物理學(xué)是法學(xué)。我們知道全世界物理學(xué)家都做出了貢獻(xiàn)，包括中國(guó)的物理學(xué)家也做出了貢獻(xiàn)。

科學(xué)追求真理，真理是普世的，它不局限于某一個(gè)民族。不僅自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)人文科學(xué)亦然。馬克思是德國(guó)人，但是我們不能說(shuō)馬克思主義是德學(xué)。我們今天學(xué)習(xí)馬克思主義，也不能說(shuō)我們學(xué)的是德學(xué)。馬克思晚年是在英國(guó)度過(guò)的，他的著作是在英國(guó)寫(xiě)出來(lái)的，同樣我們也不能說(shuō)馬克思理論就是英學(xué)，那僅僅是由于某種歷史條件，使得這種學(xué)問(wèn)最初出現(xiàn)在這里，并不是說(shuō)這是你的專利，別人就學(xué)不了，或者是學(xué)也學(xué)不好。很多年前我聽(tīng)一個(gè)前輩數(shù)學(xué)家講到，代數(shù)學(xué)里的三次方程是中國(guó)的貢獻(xiàn)，他說(shuō)元代中國(guó)人對(duì)三次方程就有非常了不起的理解，那時(shí)候西方還沒(méi)有。當(dāng)時(shí)黃河泛濫，泛濫的時(shí)候就要筑堤防洪，筑堤一個(gè)土方就要有長(zhǎng)、寬、高3個(gè)維，這就發(fā)展了三次方程。但我們不能說(shuō)這就是中學(xué)，因?yàn)檫@個(gè)知識(shí)西方也可以有。意大利兩位代數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了三次方程、四次方程的通解，我們也不能說(shuō)這個(gè)通解就是意學(xué)。所以科學(xué)應(yīng)該是人類普遍共同的財(cái)富，不是某一個(gè)民族、某一個(gè)國(guó)家的專利。

所謂的“仁義道德”就只有中國(guó)傳統(tǒng)文化中才有嗎？1776年亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，被看作是自由主義的圣經(jīng)。亞當(dāng)斯密是主張自由市場(chǎng)的，亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為了方便起見(jiàn)我們叫作曼徹斯特學(xué)派，但這并不是曼徹斯特的特權(quán)，也不是英國(guó)的特權(quán)。一直到今天亞當(dāng)斯密自由市場(chǎng)的理論還在很多的地方、很多的學(xué)校學(xué)習(xí)，你要研究自由市場(chǎng)就要學(xué)習(xí)亞當(dāng)斯密。亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)點(diǎn)是假設(shè)人的自

私，每個(gè)人都追求自己最大的利潤(rùn)，這構(gòu)成一個(gè)市場(chǎng)，有一只看不見(jiàn)的手，這只手在操縱市場(chǎng)。其實(shí)亞當(dāng)斯密并不是一個(gè)專門(mén)宣傳自私自利的人，他的自由市場(chǎng)是假定你在自由市場(chǎng)里面，那么經(jīng)濟(jì)的規(guī)律就是這樣的。但是亞當(dāng)斯密本人是一個(gè)倫理學(xué)的教授，他在曼徹斯特大學(xué)是教倫理學(xué)的，是講道德學(xué)的，《道德情操論》就是他當(dāng)年的講稿，現(xiàn)在也有中譯本了。所以不能一提自由市場(chǎng)就只是唯利是圖，西方也不光是唯利是圖，亞當(dāng)斯密其實(shí)也是在講倫理道德的。又如近代古典哲學(xué)大師康德，他的第二批判是實(shí)踐理性批判，就是講道德的。西方也不是不講仁義道德的，當(dāng)然也有不講仁義道德的，中國(guó)幾千年講仁義道德，但看魯迅寫(xiě)的《狂人日記》，什么仁義道德，背后都是血淋淋的“吃人”兩個(gè)字。學(xué)就是學(xué)，是人類共同的財(cái)富，所以中學(xué)、西學(xué)之爭(zhēng)，爭(zhēng)的乃是背后現(xiàn)實(shí)的利益，而不是學(xué)術(shù)上的真理，學(xué)術(shù)上的真理不分中西，無(wú)所謂中學(xué)、西學(xué)。

這一點(diǎn)也許我的想法不太合時(shí)宜，也許有很多人不接受這一點(diǎn)，但我的看法是：學(xué)作為學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂中西，只是有先后，有精粗，有高下之別。比如說(shuō)康德講的道德和孟子講的道德相互可通，孟子講義，康德也講義，可是康德講的義比孟子更深刻。原因很簡(jiǎn)單，康德是18世紀(jì)的人，那個(gè)時(shí)代后于孟子的時(shí)代，所以應(yīng)該比孟子寫(xiě)得更深刻一點(diǎn)。所以我們說(shuō)學(xué)有精粗之分，也有高下之分。比如說(shuō)牛頓的體系，我們說(shuō)那還是古典體系，現(xiàn)在的物理學(xué)體系比牛頓又高出一個(gè)層次，現(xiàn)代的許多原理是牛頓預(yù)料不到的，牛頓都是決定論。大家一開(kāi)始學(xué)的都是初等的，然后可以學(xué)高等的，再進(jìn)一步還可以有更高的，所以學(xué)問(wèn)有高低之分，有精粗之分，有正確與錯(cuò)誤之分。古代西方認(rèn)為全世界的東西，都是四鐘元素構(gòu)成的——土、水、火、氣，中國(guó)學(xué)說(shuō)則是五行——物質(zhì)世界都是金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的。有的中醫(yī)理論就是用這種理論來(lái)解釋的。學(xué)問(wèn)有高下之分，精粗之分，正確與錯(cuò)誤之分，但是誰(shuí)先進(jìn)就學(xué)誰(shuí)的。任何學(xué)問(wèn)或知識(shí)都不是某一個(gè)民族先天所獨(dú)有或后天獨(dú)占的。不論是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或者是自然科學(xué)，都不歸某一個(gè)民族壟斷，某一個(gè)國(guó)家壟斷。

在這方面人們的任務(wù)就是要善于學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，可是在這一點(diǎn)，由于當(dāng)年的統(tǒng)治者的愚昧，所以中國(guó)大大晚了一步。在19世紀(jì)90年代，中國(guó)有一個(gè)杰出的思想家叫譚嗣同，譚嗣同是參加戊戌變法的，后來(lái)在北京菜市口被砍了頭，譚嗣同寫(xiě)了《仁學(xué)》，他把“仁”作為世界的本質(zhì)。他說(shuō)仁統(tǒng)天地，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。我們知道19世紀(jì)以前，科學(xué)家們都認(rèn)為宇宙有一種東西叫以太，它是彌漫在全宇宙無(wú)所不在的，它是普遍的介質(zhì)。譚嗣同就把這個(gè)觀點(diǎn)拿來(lái)，說(shuō)仁就是以太，是彌漫在世界上無(wú)所不在的。19世紀(jì)70年代，就有兩位科學(xué)家反復(fù)做了實(shí)驗(yàn)，證明世界上并不存在所謂的以太，以太是一個(gè)假觀念，是一個(gè)偽觀念。像這些觀念，歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。“仁”是中國(guó)固有的，“以太”是從西方搬來(lái)的，你說(shuō)譚嗣同的《仁學(xué)》是中學(xué)還是西學(xué)？

在17世紀(jì)以前，西方還有一個(gè)信條，叫做“自然畏懼真空”，即大自然是懼怕真空的，所以大自然沒(méi)有真空，但是后來(lái)科學(xué)家們進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，證明真空是存在的，就把過(guò)去錯(cuò)誤的信條給打破了。過(guò)去無(wú)論是在中方還是西方都有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為日月星辰都是圍繞大地旋轉(zhuǎn)的，這也符合我們眼睛看到的事實(shí)，因?yàn)槲覀內(nèi)粘５纳罹褪敲刻炜吹饺赵滦浅絿@大地轉(zhuǎn)，大地似乎是不動(dòng)的。但是經(jīng)過(guò)哥白尼的革命之后，大家接受的則是大地也是動(dòng)的，大地是一個(gè)行星，是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的。人們的傳統(tǒng)觀念隨著對(duì)事物認(rèn)識(shí)的變化是可以變的，所以不能說(shuō)古代的人對(duì)于宇宙的看法就是不科學(xué)的，因?yàn)樗袭?dāng)時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)知識(shí)是不斷進(jìn)步的，所謂學(xué)并沒(méi)有中西之分，也沒(méi)有誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題，科學(xué)本身可以有正確和錯(cuò)誤、精和粗、高和下的分別，高的可以囊括下的，比較精細(xì)的要代替相對(duì)粗糙的，真正的科學(xué)的東西要代替?zhèn)慰茖W(xué)?？墒钦嬲目茖W(xué)也在不停地變，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是在不斷進(jìn)步的，新的科學(xué)技術(shù)又把原來(lái)舊的代替了，我們對(duì)于科學(xué)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的觀念，而不是靜態(tài)的觀念。我們?nèi)绻虮弊呔涂梢宰叩奖睒O，因此我們知道北極在哪里，但是真理在哪里，好像還不是那么簡(jiǎn)單，不能說(shuō)朝著真理走就可以找到真理，因?yàn)槲覀儾恢勒胬碓谀睦铮荒苷f(shuō)目前的真理就是俟諸百世而不變的。我們知道牛頓體系曾經(jīng)也被認(rèn)為是不可動(dòng)搖的，前面提到的那位同文館的教習(xí)李善蘭在介紹牛頓體系的時(shí)候就說(shuō)牛頓的體系是鐵案如山。而現(xiàn)在看來(lái)牛頓的體系也不見(jiàn)得就是鐵案如山?，F(xiàn)在無(wú)論是誰(shuí)的理論也不見(jiàn)得就是鐵案如山，但是也不意味著就沒(méi)有價(jià)值，正如我們并不認(rèn)為牛頓沒(méi)有價(jià)值，牛頓還是人類最大的科學(xué)家，但是我們可以超過(guò)他。

至于今天中學(xué)和西學(xué)之爭(zhēng)所爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么，我不太清楚，所以我不敢下一個(gè)結(jié)論。不過(guò)如果作為純學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得并不發(fā)生中學(xué)和西學(xué)的問(wèn)題。老一輩的人為了方便起見(jiàn)可以這么說(shuō)，其實(shí)中學(xué)有中學(xué)的所指，比如說(shuō)君為臣綱，父為子綱，絕對(duì)不能違抗，當(dāng)時(shí)是有其具體的內(nèi)涵的。我們今天的具體內(nèi)涵是什么，這一點(diǎn)我不太知道，所以我只能從理論上說(shuō)我不同意中學(xué)和西學(xué)的分界，說(shuō)哪個(gè)是中學(xué)，哪個(gè)是西學(xué)。因?yàn)槟承W(xué)在某些歷史條件之下可以在這個(gè)國(guó)家最先發(fā)生，這并不應(yīng)該成為有中學(xué)、西學(xué)之分的理由。

希臘哲學(xué)家阿基米德發(fā)現(xiàn)了杠桿原理和比重原理；意大利物理學(xué)家伽利略提出了落體定律；英國(guó)物理學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象；新西蘭物理學(xué)家盧瑟福發(fā)現(xiàn)了原子核（從左至右）。

康有為和他的《大同書(shū)》手稿

嚴(yán)復(fù)和他的《天演論》手稿。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人開(kāi)始注重學(xué)習(xí)西方的政治制度和思想。

清朝最后一次科舉考試的“金榜”

京師大學(xué)堂章程。從近代開(kāi)始，中國(guó)的教育體制也在向西方學(xué)習(xí)。

三、近代化的歷程

人的意識(shí)和具體的物質(zhì)生活條件是緊密地相結(jié)合的。在人類沒(méi)有文明以前，叫做史前史。史前史的人類生活是完全跟著自然規(guī)律的需要走的，完全服從于自然。當(dāng)然今天也服從自然規(guī)律，不過(guò)我們可以使自然規(guī)律為我所用，為人們服務(wù)。但是古代的游牧生活，是不安定的，人的生活和動(dòng)物的生活差不多，是完全依靠于自然的，人吃的東西、住的地方都是自然的。比如，一個(gè)人鉆到山洞里去住，或者是把動(dòng)物的皮剝下來(lái)披在自己的身上，這完全是靠自然的恩賜。這種情況下沒(méi)有我們所說(shuō)的文明，我們所說(shuō)的文明是指什么？是人類有了創(chuàng)造，可以改造自然，這一點(diǎn)是最重要的。人類從自然狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)，其中最主要的關(guān)鍵就是農(nóng)業(yè)，有了農(nóng)業(yè)人類才能定居，有了農(nóng)業(yè)人類生活才有保障。只有當(dāng)人類的生活有了比較安定的保障以后，人類才可以創(chuàng)造文明。于是人類創(chuàng)造了文字，文字是人類文明最重要的標(biāo)志。

我們知道所有的物種，包括狗和馬這種非常聰明的物種，它們的生活都是簡(jiǎn)單地重復(fù)上一代的，沒(méi)有進(jìn)步。我們今天的馬比一千年前、兩千年前的馬沒(méi)有進(jìn)步，可是今天的人比一千年前、兩千年前的人的生活卻有很大的不同，一千年前、兩千年前的人絕對(duì)不可能有現(xiàn)在的條件。為什么？因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了文明。有一個(gè)說(shuō)法大家一定都很熟悉：別人贊美牛頓，牛頓就說(shuō)我不過(guò)是站在了巨人的肩膀上面。因?yàn)榕ｎD以前就有了從哥白尼到伽利略這些偉大的科學(xué)家，都給他準(zhǔn)備好了道路，他不過(guò)是在別人的肩膀上又進(jìn)了一步，就提出來(lái)了牛頓體系，所以他是站在巨人肩膀上。我們今天的飛機(jī)已經(jīng)可以超音速，可是二戰(zhàn)以前還沒(méi)有超音速的飛機(jī)，在二戰(zhàn)以前的僅僅40年，才發(fā)明了飛機(jī)。為什么今天的飛機(jī)這么先進(jìn)，兩個(gè)多小時(shí)已經(jīng)可以橫渡大西洋了，也是因?yàn)槲覀冋驹谇叭说募绨蛏?。以后的飛機(jī)一定會(huì)比現(xiàn)在還先進(jìn)。

但是農(nóng)業(yè)社會(huì)也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是進(jìn)步非常緩慢。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)基本是重復(fù)前一年的方式，雖然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)也有進(jìn)步，但是進(jìn)步很慢，牛步遲遲，幾十年，幾百年都不見(jiàn)得有什么重大的進(jìn)步，生產(chǎn)方式?jīng)]有改變，所以人們的生活方式也就隨之沒(méi)有改變。我們看中國(guó)歷史上的太平盛世，比如說(shuō)漢代的文景之治，唐代的貞觀之治，一直到現(xiàn)在在媒體上炒得很熱的康乾盛世，我們可以想象，那時(shí)的生活基本上是年年重復(fù)，除非是碰上天下大亂，否則不會(huì)有什么改變。

可是到了近代就不一樣了，近代是一個(gè)科學(xué)的社會(huì)，是一個(gè)工業(yè)化的社會(huì)，我們的生活日新月異。比如說(shuō)前些年電視還不普及，至少在中國(guó)還不普及，現(xiàn)在電視已經(jīng)普及了，不但是電視，還有照相機(jī)、電腦這些東西都普及了。僅僅是20年前，電腦還只有少數(shù)人能用，現(xiàn)在幾乎人人都在用。這一點(diǎn)給近代社會(huì)一個(gè)非常有利的條件，就是他可以站在前人的肩膀上進(jìn)步。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)在于它的生產(chǎn)是單純的再生產(chǎn)，年年都在重復(fù)前一年的東西，生活方式和生產(chǎn)方式不改變，乃是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步的速度緩慢?？墒堑搅私a(chǎn)方式改變了，科學(xué)被廣泛地應(yīng)用，形成了工業(yè)化的社會(huì)。較之傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的單純?cè)偕a(chǎn)，工業(yè)化社會(huì)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)。我們一個(gè)工廠年年可以改進(jìn)，它的生產(chǎn)設(shè)備改進(jìn)了，它的生產(chǎn)流程改進(jìn)了，它的生產(chǎn)技術(shù)也改進(jìn)了，所以他的生產(chǎn)規(guī)模每年都是在原有的規(guī)模上再擴(kuò)大、再提高。所以它是擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是單純的再生產(chǎn)。我們農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)乃是簡(jiǎn)單地再生產(chǎn)，工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)則是擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)的技術(shù)就會(huì)影響到人類的思想，科學(xué)是一個(gè)最根本的條件。我們的科學(xué)，乃至我們的學(xué)術(shù)思想是在不斷地進(jìn)步。十年、八年就有極大的進(jìn)步，一百、兩百年就是翻天覆地的進(jìn)步，這種進(jìn)步是古代人夢(mèng)想不到的進(jìn)步。

所以我們可以把人類的文明史簡(jiǎn)單地分成兩段，一段就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是簡(jiǎn)單地再生產(chǎn)階段；第二個(gè)階段就是近代化的階段，是擴(kuò)大再生產(chǎn)的階段。擴(kuò)大再生產(chǎn)的直接結(jié)果就是使得人類的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，而且與之相適應(yīng)，人類的思想、意識(shí)也不斷地進(jìn)步，是日新月異地在進(jìn)步的。近代化和傳統(tǒng)社會(huì)的最大不同就在這一點(diǎn)上。近代化大概是從16世紀(jì)開(kāi)始的，16世紀(jì)人類的科學(xué)開(kāi)始進(jìn)步，到了17世紀(jì)牛頓的體系完成了第一步，人類科學(xué)的發(fā)展史的第一個(gè)階段就是由牛頓的體系來(lái)完成的。從此以后，科學(xué)不斷地進(jìn)步，人類的思想意識(shí)也隨之不斷地進(jìn)步，人類的學(xué)術(shù)也在不斷地進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步是古代所不能想象的。比如說(shuō)古代的學(xué)術(shù)，像孔孟之道，講仁義道德，這可以一直講到100年前的“中學(xué)”都是講這個(gè)東西，可是到了現(xiàn)代，我們雖然也還可以講孔孟的仁義之道，但是要放在現(xiàn)代的知識(shí)背景上來(lái)講，而不是放在古代的知識(shí)背景上面來(lái)講，這就有了本質(zhì)的不同。就好像我們研究古代史，我們可以把古代史復(fù)活，但是是在現(xiàn)代的基礎(chǔ)上復(fù)活古代，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)活古代，這一點(diǎn)是非常顯著的不同。近代化的歷程在西方是從17世紀(jì)以后，是在加速度發(fā)展，我們現(xiàn)在一年的發(fā)展也許相當(dāng)于從前一百年的發(fā)展。

中國(guó)的近代化是從什么時(shí)候開(kāi)始的？我想可以說(shuō)是從19世紀(jì)末算起。那時(shí)中國(guó)開(kāi)始接觸到了近代科學(xué)。這里附帶說(shuō)一點(diǎn)，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)是從明末清初西方傳教士來(lái)中國(guó)的那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的，我不同意這個(gè)見(jiàn)解。我認(rèn)為明末清初傳教士對(duì)于中國(guó)的思想進(jìn)步的貢獻(xiàn)是負(fù)面的，近代化的最核心的東西之一（雖然不是唯一的）是近代科學(xué)和近代思想，恰好在這一點(diǎn)是中國(guó)人自己在19世紀(jì)后半葉才開(kāi)始睜開(kāi)眼睛看世界的。所以我們近代化的起步要比西方晚了三個(gè)世紀(jì)，因此人們就錯(cuò)誤地認(rèn)為我們近代化就要學(xué)西學(xué)，其實(shí)我們要走的實(shí)質(zhì)上乃是近代化的道路，這是全世界共同的道路，不論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都要走近代化的道路。只不過(guò)這條共同道路上，西方比其余的世界（包括中國(guó)）先進(jìn)了一步而已，這是大家共同的道路，不是“西方”的道路，不過(guò)是西方早走了一步而已，我們中國(guó)人也要走這一條道路，所有的國(guó)家都要走這一條道路，近代化道路是所有國(guó)家共同的道路。由于歷史條件不同，每個(gè)民族當(dāng)然有各自過(guò)去歷史上所形成的特色，但它共同的道路乃是普世的，普遍性終究是第一位的。

那這樣還有沒(méi)有中國(guó)的特色？中國(guó)當(dāng)然有中國(guó)的特色，每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族都有它的特色，不光是國(guó)家、民族有特色，個(gè)人也會(huì)有特色，這個(gè)路程確實(shí)各不相同，但是這里只能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而不能有雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)。假如采用了雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就是取消了任何標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我就講到這里，謝謝大家。 　

何兆武1921年出生，1939年入西南聯(lián)大，先后就讀于土木、歷史、哲學(xué)、外文系。1956年到1986年為中國(guó)社科院歷史研究所助理研究員、研究員，曾兼任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)和德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授。1986年以后，任清華大學(xué)思想文化研究所教授。譯有盧梭《社會(huì)契約論》、帕斯卡爾《思想錄》、康德《歷史理性批判文集》、羅素《西方哲學(xué)史》等西方思想家的學(xué)術(shù)經(jīng)典20余種。著作先后結(jié)集為《歷史與歷史學(xué)》、《歷史理性批判論集》、《中西文化交流史論》等。