韓國濟州島西歸浦徐福像

在世界文化史上，中華文化占有很顯著、很重要的地位，并且在很長的時期內(nèi)居于領(lǐng)先水平，是世界文化史上的一座巍峨壯觀、風(fēng)光無限的高峰。中華文化在世界文化史上的顯著位置，首先在于其內(nèi)在的創(chuàng)造動力和豐富內(nèi)涵，以及在各個領(lǐng)域中所取得的輝煌成就。但是，僅僅如此還是不夠的。一種民族文化，無論它曾經(jīng)多么的豐富、多么的先進(jìn)、多么的偉大、多么的輝煌，如果把自己封閉起來，完全與外部世界相隔絕，不僅難以保持自我更新、自我發(fā)展的生命力，也不可能獲得世界性的文化價值和意義。因此，中華文化在世界文化史上的顯著地位，更在于它的開放性，在于多方位的中外文化交流，在于中華文化在海外廣泛而持久的傳播所產(chǎn)生的重大影響。

中華文化海外傳播的四次高潮

在歐亞大陸，有埃及、巴比倫、印度和中國四大文明發(fā)源地，被稱為“四大文明古國”。但是，中華文化自從其初創(chuàng)期開始，就具有開放包容、積極開拓的品格，在自身成長的同時也不斷地向周邊地區(qū)擴展，與其他民族文化接觸、交流和融合。

早期如神農(nóng)、堯、舜南撫交趾、箕子走之朝鮮、周穆王西狩以及后來徐福東渡等故事，說明那時已有中國人把初創(chuàng)

期的中國文化向域外傳播出去。張騫在西域時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝耸褂?#8220;蜀布”、“邛杖”，說明在此之前已有四川的物產(chǎn)通過印度傳到了中亞一帶。徐福東渡故事是人們耳熟能詳?shù)?。傳說秦始皇時，齊地方士徐福率數(shù)千童男女和百工，泛海東渡，最后到了日本，“得平原廣澤，止王不來”，在那里定居下來，再沒有回到中國。徐福給日本帶去了五谷種子和先進(jìn)的生產(chǎn)工具，還有一部分中國書籍。日本人對徐福帶去的先進(jìn)文明十分重視，有許多紀(jì)念徐福的遺跡，如在紀(jì)伊半島的熊野浦，據(jù)傳是徐福一行的登陸地點，有“徐福之丘”和“徐福宮”等紀(jì)念物。韓國濟州島的正房瀑布，據(jù)說是徐福途經(jīng)的登陸地點之一，在那里建有一座“徐福文化展示館”。當(dāng)?shù)氐某鞘薪?#8220;西歸浦”，也與徐福的故事有關(guān)。戰(zhàn)國后期以及秦王朝建立時，中國多年戰(zhàn)亂，有許多居民移民到朝鮮半島和日本列島，給那里帶去了先進(jìn)的大陸文化和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了朝鮮半島和日本列島文化的發(fā)展。大概徐福就是這些移民的代表。

但是，比較廣泛的具有實質(zhì)意義的中華文化在海外的傳播，還是從西漢時代開始的。從那時起，在歷史上形成了中華文化向海外傳播的四次大的高潮。

漢代出現(xiàn)了中華文化在海外傳播的第一次高潮。漢帝國疆域廣大，中華文化的基本形式和格局已漸成熟，工藝學(xué)術(shù)全面繁榮，出現(xiàn)了中華文化發(fā)展的第一個鼎盛時期。在這一時代，中華文化從東、南、西三個方面與外部世界展開了多方位、多層次的廣泛交流，播撒自己的輝煌于廣大的地域，初步確立了在世界文化總體格局中的地位。在中華文化向海外傳播的歷史上，漢代的張騫是一個很重要的人物。建元三年（公元前138年），漢武帝派遣張騫通使西域，尋找大月氏人建立反匈奴聯(lián)盟。張騫西使歷經(jīng)13年，備受艱辛，雖然最后并沒有達(dá)到聯(lián)合大月氏以抗匈奴的目的，但他實地考察了東西交通要道，了解了西域各國的實際情況，大大開拓了中國人的地理概念，成為中國官方“開拓通往西域道路的第一人”。歷史學(xué)家方豪說:“張騫出使西域，號曰鑿空，為中外關(guān)系史上空前大事。”張騫之“鑿空”，意味著東西交通大干線“絲綢之路”的正式開辟。“絲綢之路”所指，是從中國的長安出發(fā)、橫貫亞洲，進(jìn)而連接歐洲和非洲的陸路大通道。這條交通大道猶如連接?xùn)|方和西方的金絲帶，從漢至明歷1800余年，一直承擔(dān)著中國與歐亞國家政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系的重要職能。以絲綢為代表的豐饒的中華物產(chǎn)，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，以及藝術(shù)民俗等等沿著這條大道不斷地傳到了中亞、西亞乃至更遠(yuǎn)的歐洲。

到唐代，中華文化在海外傳播達(dá)到第二次高潮。唐代是我國古代封建社會最強盛、最發(fā)達(dá)的時代之一，中華文化也達(dá)到了一個興隆昌盛、騰達(dá)壯麗的高峰。正是在這一時期，中國與世界各國進(jìn)行了多方面的文化交流，長安成為一個世界性大都市和中外文化交會融合的中心。各國龐大的外交使團出入長安，出現(xiàn)了“萬國衣冠拜冕旒”的盛大景象；與各國的貿(mào)易十分繁盛，以至于長安、洛陽等大城市里“胡商”云集；成千的外國留學(xué)生在長安國子監(jiān)學(xué)習(xí)中國典籍和學(xué)術(shù)文化，深受中華文化的熏陶和濡染。美國漢學(xué)家費正清曾經(jīng)指出:“唐是當(dāng)時世界上最偉大的帝國，鄰近的許多民族爭相仿效，煞費苦心。人們不僅視中國為至高無上的軍事強國，也將其看作是國家與文化最杰出的楷模。”博大精深的盛唐文化深刻地影響和改變了東亞世界的文化面貌，形成了“中華文化圈”的東亞文化秩序。“中華文化圈”包括中國本土、朝鮮半島、日本以及越南北部，這些國家和地區(qū)都具有使用漢字、提倡儒學(xué)、流行中國化佛教、實行中國式典章制度以及應(yīng)用中國科學(xué)技術(shù)等共同的文化因素。

1275年，元世祖忽必烈在上都夏宮接見馬可·波羅一家

中華民族貢獻(xiàn)給人類的智慧

中華文化能夠在世界各地廣泛而持久地傳播，并對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，根本原因在于它的豐富性和先進(jìn)性。中華民族以其勤勞和智慧，使中華文化的發(fā)展高潮迭起，輝煌燦爛，長期居于世界領(lǐng)先地位。中華文化以其歷史悠久，更主要的是以其豐富性、先進(jìn)性和博大恢宏，在世界文化史上獲得了持久的魅力。

中華民族貢獻(xiàn)給人類的智慧，突出表現(xiàn)在豐饒的物產(chǎn)上。海外各民族首先是通過那些體現(xiàn)著中華民族智慧結(jié)晶的物質(zhì)產(chǎn)品來知道和認(rèn)識中國文化的。說到中國古代的產(chǎn)品，首先要提到的就是絲綢。“絲綢之路”的命名正反映了絲綢在中華文化海外傳播史上的重要性。我國是世界上最早養(yǎng)蠶、織絲的國家，到秦漢時代絲綢生產(chǎn)已經(jīng)遍及全國，同時也是最早大宗出口的貨物，甚至遠(yuǎn)銷到羅馬帝國。羅馬城中有專門出售中國絲綢的市場，貴族們不惜重金購買絲綢，錦衣繡服成為富家時尚，元老院的議員們都以能穿絲袍為榮。據(jù)說著名的羅馬統(tǒng)治者凱撒曾穿著綢袍出現(xiàn)在劇場，引起轟動，被認(rèn)為奢侈至極；埃及艷后克利奧巴特拉也曾身穿華麗的綢衣出席宴會，魅力四射。在許多當(dāng)時的以及后世的歷史學(xué)家看來，華貴的中國絲綢的風(fēng)行，大大助長了羅馬帝國的奢侈之風(fēng)。甚至有人極而言之，由于大宗進(jìn)口中國絲綢而造成大量金銀外流，是導(dǎo)致羅馬帝國滅亡的一個原因。在中國絲綢大量外傳很久以后，中國的養(yǎng)蠶和繅絲以及織造技術(shù)也逐步傳到國外，對許多民族的服飾變化和日常生活產(chǎn)生了很大的影響。

瓷器是中國人的偉大發(fā)明之一，在世界上享有崇高的聲譽。瓷器是一種綜合表現(xiàn)中華文化的特殊物質(zhì)形態(tài)，是多種文化形式的物質(zhì)載體，體現(xiàn)著中華文化的精神意蘊和藝術(shù)意境，體現(xiàn)著中國人對美的感受、趣味和創(chuàng)意。在西方人的眼里，瓷器就是中國的代名詞，譯成“china”；或者稱中國為“瓷器之國”。大約從唐代開始，瓷器就已經(jīng)銷往國外。從南宋到明代中期，即從12世紀(jì)到15世紀(jì)，是外銷瓷最繁盛的時期。瓷器大量外銷，傳播到世界各地，給各國人民提供了一種便利的生活用具，也向他們展示了中華文化的風(fēng)采。中國瓷器在各國都受到熱烈歡迎。在土耳其首都伊斯坦布爾有一座托普卡帕宮，以收藏中國瓷器著名，其藏品之精美和豐富，堪稱中國古瓷的一大寶庫。從16世紀(jì)開始，在歐洲各國出現(xiàn)了追捧中國瓷器的熱潮，把購買、收集中國瓷器視之為去“尋找黃金”。許多王公貴族都以擁有和收藏中國瓷器為榮耀。例如在奧地利的美泉宮，就有兩間客廳的四壁都是用中國瓷器裝飾的；在魏瑪?shù)母璧鹿示樱幸粋€大陳列柜，專門展示歌德當(dāng)年收藏的中國瓷器。西班牙、荷蘭、法國、英國、丹麥等國紛紛建立東方貿(mào)易公司，派出大型商船，來中國進(jìn)行瓷器貿(mào)易。據(jù)比較保守的估計，在18世紀(jì)，專為歐洲燒制的“中國外銷瓷”，至少在6000萬件以上。中國的制瓷技術(shù)也陸續(xù)傳播到海外，朝鮮、日本、波斯、埃及以及歐洲都學(xué)會了中國的制瓷技術(shù)，燒造出各種仿中國瓷器。

中國古代的科學(xué)技術(shù)一直走在世界的前列，如天文、地學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金技術(shù)、建筑技術(shù)等，這些領(lǐng)域的成果都曾陸續(xù)傳播到海外。英國著名學(xué)者R·G·坦普爾曾說:“為工業(yè)革命打下基礎(chǔ)的歐洲革命，只是輸入中國的思想和發(fā)明以后才開始的”。“四大發(fā)明”是中華民族奉獻(xiàn)給世界并改變了整個人類歷史進(jìn)程的偉大科技成果，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身的技術(shù)領(lǐng)域，對文化的傳承、人類征服世界能力的提高，對世界歷史的演變，都具有特別重要的作用。作為西方文明發(fā)展史上有劃時代意義的文藝復(fù)興運動，從一開始就是受到“四大發(fā)明”的刺激和推動，并以此為物質(zhì)前提的。馬克思曾對這些偉大發(fā)明的世界歷史意義論述說:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具?？偟膩碚f，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

古代中國人不僅創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化和科技文化，而且在哲學(xué)、藝術(shù)、政治文化等許多領(lǐng)域，都取得了輝煌的成就，并且和物質(zhì)文化、科技文化一樣，在很長的一個歷史時期中處于世界的先進(jìn)水平，在向海外傳播的過程中給其他民族的文化帶去了中國的智慧。實際上，以上所說的傳播到海外的幾項文化成果，只是擇其要者，述其大概。在漫長的歷史進(jìn)程中，幾乎中華民族創(chuàng)造的所有文化成就，從物質(zhì)到精神，從生產(chǎn)到生活，從政治到藝術(shù)，從宗教到民俗等等，都或多或少、或遠(yuǎn)或近傳播到海外，對世界各民族文化發(fā)生了多種多樣的影響。中華文化在海外傳播所產(chǎn)生的影響，概括地說，主要有這樣幾點:

(1)豐富了各民族文化的內(nèi)容；

(2)為各民族文化的發(fā)展提供了一種借鑒和參照，在有的情況下甚至是提供了文化的理想模式；

(3)對各民族文化的發(fā)展起到了激勵、刺激、開發(fā)、推動作用，為它們的發(fā)展提供了刺激動力；

(4)啟發(fā)了各民族進(jìn)行文化創(chuàng)造的靈感和智慧；

(5)促進(jìn)了各民族文化參與世界性的文化交流，獲得世界性的文化價值和文化意義。

西沙光華礁1號沉船遺址表面散落的陶瓷器皿

鄭和下西洋海船復(fù)原圖。

絲綢之路的由來

用“絲綢之路”（Silk Road）來形容古代中國與西方的文明交流，最早出自德

國著名地理學(xué)家李?；舴?877年所著的《中國》一書。由于這個命名貼切寫實而又富有詩意，很快得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可，并風(fēng)靡世界。那么，古代中國人的西方世界在哪里？從西漢張騫奉漢武帝派遣，三通“西域”（帕米爾高原東西），到東漢時期的官方使節(jié)甘英出使大秦（古代羅馬帝國）；從唐初著名高僧玄奘西游印度，滿載佛教經(jīng)典而歸，到明朝初年鄭和七下“西洋”，遍訪馬六甲、波斯灣、紅海乃至非洲東海岸，中華民族的先人，前赴后繼，開辟了源遠(yuǎn)流長的中西文化交流的“絲綢之路”，向世界各地傳播著中華文明。

最初，“絲綢之路”只是指從中國長安出發(fā)，橫貫亞洲，進(jìn)而連接非洲、歐洲的陸路通道。其后，又有了綠洲道、沙漠道、草原道、吐蕃道、海上道等等提法。“絲綢之路”的含義被不斷擴大，被人們看作是東西方政治、經(jīng)濟、文化交流的橋梁，到今天，“絲綢之路”幾乎成了中西文化交流的代名詞。

“絲綢之路”與中華文明的西傳

有人說中西文化交流，在古代主要是從東往西，是由于中華文明在近代以前長期居于世界領(lǐng)先地位，這話確實有一定的道理。我國古代的許多重要物質(zhì)文化，諸如絲綢、瓷器、茶葉以及許多重大工藝與發(fā)明，諸如造紙術(shù)、印刷術(shù)、羅盤與火藥等，都是從絲綢之路傳播到西方的。

中國外銷的商品以絲綢最為著名。傳說養(yǎng)蠶與繅絲技術(shù)是黃帝的妻子嫘祖發(fā)明的。至少在春秋戰(zhàn)國時期中亞的貴族葬墓里，就已發(fā)現(xiàn)了中國的絲織品。據(jù)說公元前53年，古羅馬執(zhí)政官、“三頭政治”之一的克拉蘇追擊安息人的軍隊到了兩河流域。酣戰(zhàn)之際，安息人突然展開鮮艷奪目、令人眼花繚亂的軍旗，使羅馬人軍心大擾，結(jié)果遭到了慘敗。這就是著名的卡爾萊戰(zhàn)役，那些鮮艷的彩旗就是用絲綢制成的。有學(xué)者認(rèn)為，一些著名的古希臘雕像身上透明柔軟的服飾，也是中國絲綢制成的。中國的絲綢在羅馬世界很快流行開來。據(jù)記載，凱撒大帝和被稱為埃及艷后的克里奧帕特拉都喜歡穿中國的絲綢。一次凱撒大帝穿著中國絲袍出現(xiàn)在劇院，光彩照人，引起全場的驚羨。開始絲綢的價格很貴，每磅要黃金12兩。后來銷售日增，以至平民百姓也紛紛穿起絲綢。著名地理博物學(xué)家普林尼曾抱怨說，羅馬每年至少有一億羅馬金幣在與印度、中國和阿拉伯半島的絲綢與珠寶生意中喪失。

兩漢時中國文化的西傳逐漸擴展，除絲綢外，還有冶鐵技術(shù)、打井技術(shù)。中國在商代已使用隕鐵制造兵器，春秋時代開始人工冶鐵。漢代，中國出現(xiàn)了低硅灰口鐵、快煉鐵滲碳鋼、鑄鐵脫碳及生鐵炒鋼等新工藝、新技術(shù)。中國的鐵制品沿著絲綢之路傳入西方，在漢匈戰(zhàn)爭中逃亡到西域地區(qū)的士卒曾將鑄鐵技術(shù)傳給大宛和安息的工匠。大約在公元前二世紀(jì)，烏茲別克斯坦境內(nèi)的費爾干納人從中國學(xué)得了鑄鐵新技術(shù)，然后再傳入俄國。在絲綢之路上的中外貿(mào)易中，鋼鐵成為受西域歡迎的商品，安息人就曾努力獲取中國的鋼鐵兵器，使之漸漸流入羅馬帝國。

中國在西漢時期發(fā)明了造紙術(shù)，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙方法。中國紙張的西傳非常早，敦煌及甘肅西部都發(fā)現(xiàn)過漢代的原始紙。可以肯定，至少在七世紀(jì)時，中國紙已在撒馬爾罕等地廣為使用，在印度則不晚于八世紀(jì)。造紙術(shù)傳入中亞通常被認(rèn)為是在唐玄宗天寶年間（大約是公元751年前后）。唐朝的造紙工匠最先在撒馬爾罕造紙，這里從此成為中國境外的造紙中心，在整個中世紀(jì)都名震歐洲。794年在大食首都巴格達(dá)也辦起了紙廠，并聘中國技師進(jìn)行指導(dǎo)。此后，造紙廠相繼出現(xiàn)在也門、大馬士革等阿拉伯城市。九世紀(jì)末，中國造紙術(shù)傳入埃及，不久便淘汰了當(dāng)?shù)氐募埐荨?2世紀(jì)，造紙術(shù)從北非傳到西班牙與法國，德國的紐倫堡也于1391年建造了第一家造紙廠。紙的發(fā)明與西傳對促進(jìn)歐洲近代文明的發(fā)展具有不可估量的意義。

印刷術(shù)至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，具體地說是在七世紀(jì)后期至八世紀(jì)上半葉?，F(xiàn)在見到的世界上最早的雕版印書是敦煌發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)藏大英博物館的《金剛般若婆羅密經(jīng)》，上面標(biāo)明的印刷年代是咸通九年四月十五日，即公元868年。雕版印刷術(shù)很早就傳到了韓國與日本，人們現(xiàn)在還能見到公元八世紀(jì)韓國與日本的佛教印刷品。但是，雕版印刷術(shù)西傳的過程則要晚得多。1880年人們在埃及發(fā)掘出的阿拉伯文印刷品，其年代被推斷在唐末至元末間。據(jù)推測，中國的雕版印刷術(shù)很可能是在宋元之際，通過蒙古人的西征或其他契機傳到了中亞、西亞，進(jìn)而傳到北非與歐洲。14世紀(jì)初伊利汗國宰相、史家拉施德丁在《史集》中記錄了中國的雕版印刷方法?；钭钟∷⑹撬未厱N在1041—1049年間發(fā)明的。畢昇用膠泥刻字制板印書，王楨在1313年創(chuàng)制了木活字，他還提到元初已有人造錫活字。由于蒙元時代中西交往的頻繁，很可能14世紀(jì)末活字印刷方法已傳到歐洲?；钭钟∷⑻貏e是金屬活字印刷在歐洲發(fā)揚光大后又于15世紀(jì)傳回中國。

歐洲人用作導(dǎo)航的羅盤也是從中國傳過去的。雖然中國人對磁石指南性的認(rèn)識，在戰(zhàn)國《韓非子》、東漢王充《論衡》中已有記載，但將它用于航海導(dǎo)航，大約是在11世紀(jì)末。北宋末年朱彧的《萍州可談》是世界上最早記載此事的著作，書中談那些往來廣州的舟師們懂地理，在海上航行時，“夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針”。英國科學(xué)史家李約瑟甚至推測在九、十世紀(jì)的中國可能就已經(jīng)在航海中應(yīng)用指南針了。為了便于在航海中確定方位，人們將它置于圓盤內(nèi)，圓盤上劃分刻度，于是發(fā)明了羅盤。至于它是怎樣傳到歐洲的，目前還是一個謎。從阿拉伯文獻(xiàn)提供的材料可知，在13世紀(jì)初，阿拉伯海員已經(jīng)使用羅盤，1230年成書的波斯佚文集《故事大全》中記載了一個用指南魚探尋航道的故事。這個故事中的指南魚與沈括《夢溪筆談》中的水浮針法有類似之處。1281年，阿拉伯人的《商人寶鑒》問世，書中說從埃及亞歷山大城到印度洋的水手都懂得將磁針安置在浮于水面的木片上，用來辨別航向，又提及用磁鐵制成魚形投入海中，以指南針的頭尾指示南北。顯然，這些方面都顯示出他們曾受到中國文化的影響。

絲綢之路:中西文化的雙贏格局

中國與西方的文化交流其實早在漢代張騫“鑿空”西域之前已經(jīng)長期存在。否則，張騫就不會在月氏（阿富汗北部）的市面上發(fā)現(xiàn)邛杖和蜀布。但是，官方中西交流渠道開通之后，中國歷代政府為維護這條東西文化與經(jīng)濟交流的大動脈作出了不懈的努力。據(jù)《史記》記載，漢代派往各國的官方使者，“相望于道”。出使西域的團隊大者數(shù)百，少者亦有百余人，所帶漢地絲綢物品比博望侯（張騫以功被封為博望侯）時還多。這樣的使團，每年多的要派十幾個，少的也有五、六個。使者們攜帶大批絲綢物品出境，又從遠(yuǎn)方帶回各種珍奇物品，形成了中西經(jīng)濟文化交流的高潮。漢代為了保護絲綢之路，在河西地區(qū)設(shè)置了張掖、武威、酒泉、敦煌四郡，在西域地區(qū)則設(shè)置西域校尉進(jìn)行管理。唐太宗曾經(jīng)力排眾議，在今天的吐魯番地區(qū)設(shè)置西州，加強管理，為絲綢之路的暢通以及中西文化的和平交流提供了保障。

值得指出的是，和平的文化交流，從來都會創(chuàng)造一種互動的雙贏格局。以中國外銷絲綢瓷器為例，就出現(xiàn)了一種中外文化雙向互動的現(xiàn)象。考古發(fā)現(xiàn)了許多帶有異域裝飾圖案的中國絲綢織品和瓷器制品，有一部分是作為外來的新的“胡風(fēng)”時尚供應(yīng)中國本土市場，更多的是作為外銷商品，迎合西方買主而生產(chǎn)的。中國外銷絲綢中最典型的異域圖案是薩珊式聯(lián)珠對獸對鳥紋，如吐魯番阿斯塔那東晉升平十一年（367）墓出土的一雙手工編織履，履面上有對獅紋，并織有“富且昌，宜侯王，天延命長”的漢字，明顯是專為外銷而生產(chǎn)的。阿斯塔那所出的6世紀(jì)中葉以后的織錦中，漢錦紋飾幾乎趨于消失，被聯(lián)珠、對禽、對獸紋所取代，如18號隋墓出土的一件對駝紋織錦織有漢字“胡王”，更說明它是中國制的薩姍式圖案外銷品。這些采用異域圖案的外銷絲織品，除了極少部分可能在吐魯番生產(chǎn)，絕大多數(shù)應(yīng)產(chǎn)自內(nèi)地，特別是當(dāng)時絲織業(yè)最發(fā)達(dá)的四川地區(qū)。如阿斯塔那發(fā)現(xiàn)的一件龍紋綺上留有墨筆題記，說明是唐景云元年（710）“雙流縣”（今四川成都近郊）織造。外銷織物中除聯(lián)珠、對獸、對禽紋圖案外，還有蓮花、忍冬、迦陵頻迦（雙手合十或持花作供養(yǎng)狀的人面鳥形象）圖案，大概是專為外銷中亞佛教地區(qū)而制。瓷器在唐中后期成為另一大宗外銷品，當(dāng)時的中國工匠已經(jīng)懂得用西亞的式樣和裝飾圖案燒制瓷器以廣開國外銷路，如唐代長沙窯，宋元外銷瓷器以及明永樂、宣德之間的仿西亞金銀器外型的瓷器都是典型例子。這一時期外銷商品采用異域圖案的做法，同18世紀(jì)中期以后南方沿海地區(qū)為擴大歐洲市場而仿制歐式圖案的瓷器和繪畫一樣，雖說主要是供外銷，但異域風(fēng)格也在潛移默化中影響到中國本土藝術(shù)。