偽古玉，即假冒古代之玉器。包括兩種，一是在慕古仿古思潮影響下，不以營利為目的，仿照古代玉器的器形和花紋而制造的玉器；二是為供應(yīng)市場需求，以獲利為目的，參照或仿照古代玉器的器形和花紋而制造的玉器。兩者的共同點(diǎn)都是以既存古玉為樣本而雕琢，不同點(diǎn)則有把玩欣賞與出售獲利之別。不管仿古者和偽古者各自的動(dòng)機(jī)如何，他們將作品呈現(xiàn)在世人面前的都是像古代玉器一樣的面孔。對(duì)于這樣的玉器，如何辨別呢﹖

根據(jù)專家們的經(jīng)驗(yàn)和本人在收藏中的實(shí)踐，筆者認(rèn)為，偽古玉因仿制古玉器而產(chǎn)生，而在仿古的碾琢過程中，對(duì)于難仿之處，如果我們能熟知其難所在并能予以破解，我們就能成功的分辨出真假古玉。仿古玉，主要有三個(gè)方面難以仿得真、仿得像。

一、形可仿神不可仿

每一件玉器，都有形、神兩個(gè)方面的問題。按照楊伯達(dá)先生的說法：“形是圖案的單元及結(jié)構(gòu)，偽古者往往不諳其章法，時(shí)有交代不清的現(xiàn)象。神是神韻、神氣或精神……神是不易仿的，或者說明確一點(diǎn)，神是不能仿的。”《傳世古玉辨?zhèn)窝芯俊返冢玻担淀摚牀钕壬梦覈?#8220;效顰”、“畫蛇”、“畫虎”等典故來說明這個(gè)道理，其結(jié)論是“形似尚可仿，神似不可求。”

為什么偽古玉“形似尚可仿，神似不可求”呢﹖中國玉器發(fā)展史告訴我們，史前玉文化的發(fā)展和繁榮的推動(dòng)力是神，神的旨意通過玉器這樣的神物，經(jīng)巫師傳達(dá)給酋長，酋長才能行使政權(quán)、軍權(quán)、族權(quán)、物權(quán)。因此，玉工對(duì)神器——玉的碾琢，不僅是極其嚴(yán)肅認(rèn)真的，而且肯定是懷著虔誠和崇拜的心態(tài)去工作。正因?yàn)槿绱?，才有紅山文化中的祖先崇拜和圖騰崇拜玉器與良渚文化中的神人紋、獸面紋玉器的或莊重、或威嚴(yán)，才有紅山文化和良渚文化中玉雕動(dòng)物的或兇猛、或靈秀。后人在仿制這時(shí)期的玉器時(shí)，由于沒有對(duì)神靈、對(duì)祖先、對(duì)圖騰的崇拜之情，因此，他們也就碾琢不出高古玉所蘊(yùn)藏的神韻。

玉器發(fā)展從夏商周三代經(jīng)秦漢到唐宋元明清，玉成了帝王、貴族壟斷使用的物品。玉工們?cè)谟袡?quán)勢人員的驅(qū)使下，誠惶誠恐，小心碾琢，唯恐出現(xiàn)差錯(cuò)。因此，他們傾盡全力通過碾琢來反映作品所飽含的神氣和精神。他們?cè)诠ぷ鲿r(shí)十分清楚，如果出現(xiàn)差錯(cuò)，輕則被鞭笞，重則遭殺頭。他們這種被生死逼出來的敬業(yè)精神，是后來仿古玉工們所不及的。仿古玉工們由于沒有大的責(zé)任壓力，沒有生命危險(xiǎn)，加之心中無譜，照葫蘆畫瓢， 因此，他們多是追求數(shù)量而不講究質(zhì)量，追求形似而難達(dá)神似。

識(shí)別偽古玉的形似神不似現(xiàn)象，只要熟悉玉器發(fā)展歷史，熟知同類古玉器的造型和神韻，增強(qiáng)審美能力和水平，還是不難掌握的。

二、紋飾可仿工藝不可仿

紋飾在玉器碾琢中的作用，不僅反映了該時(shí)代人們的思想意識(shí)和希望追求，還起到對(duì)玉器的美化裝飾作用，在傳達(dá)人們審美觀念的同時(shí)，增加了玉器的藝術(shù)價(jià)值。無論是紅山、良渚文化玉器的神人紋飾、獸面紋飾，漢唐的辟邪、飛天紋飾，歷代的龍鳳紋飾，還是元金的春水秋山，明清的花草紋飾、詩文圖案，無不反映著當(dāng)時(shí)人們的思想意愿和審美情趣。古代有權(quán)勢的人們將自己的希望、追求和生活情趣通過玉工在玉器上予以反映，如果玉工的碾琢不能令他們滿意，他們會(huì)對(duì)玉工作出嚴(yán)厲的懲罰。因此，玉工們必須小心地用其精湛的工藝去碾琢紋飾。古玉器上的紋飾，不管簡繁，其通過工藝所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵都是后來的仿古玉工所不能達(dá)到的。仿古玉工們只能按圖索驥，但卻不知道“驥”的體力、脾性等。張尉先生在辨別天下第一玉龍的現(xiàn)代仿品時(shí)說：“頭、尾、躐部起收軟而無力，精神狀態(tài)不佳，刀法生硬。”其原因就是在碾琢?xí)r玉工們沒有古人那種對(duì)龍的崇拜感情。

古代玉器上的紋飾好仿，工藝難仿。玉料工藝專家趙永魁先生在《對(duì)現(xiàn)代仿古玉的初步認(rèn)識(shí)》一文中指出：“戰(zhàn)國、漢代的玉，除去沁色難仿外，其精品工藝技術(shù)也不好仿，例如谷紋、蒲谷紋的平地、勾線、碾扎、鏤堂工藝的佳作，生動(dòng)活潑而又規(guī)整均衡的造型，所呈現(xiàn)的裝飾美和藝術(shù)效果，都是難于仿到的。”

三、沁可仿內(nèi)沁不可仿

玉器入土千百年后，由于玉質(zhì)受土壤中酸堿物質(zhì)及潮濕或其他化學(xué)成份的侵蝕，會(huì)出現(xiàn)斑紋、鈣化或石化的現(xiàn)象，并呈現(xiàn)出一定的色彩。這種因自然現(xiàn)象而形成的顏色，不僅佐證了玉器年代的久遠(yuǎn)，而且也給玉器增添了新的美感，使把玩者憑添了一些觀賞的樂趣。偽古玉的制作者為了投人所好，或者為了牟取更大的利潤，于是仿效自然沁色，用藥物或者有關(guān)原料通過一定工藝手段做成人工沁。

根據(jù)專家們了解和描述的偽古玉沁色法，結(jié)合實(shí)物觀察，人工沁色大致有以下數(shù)種情況：

①色澤單一，無過渡色可循；

②濃色重染，過于鮮艷；

③越是瑕疵、綹裂處染色越重；

④著色處過巧，令人置疑；

⑤沁色濃淡均勻，缺少變化；

⑥沁色有斑點(diǎn)脫落現(xiàn)象；

⑦專在綹裂處沁色；

⑧凡是稍濃的琥珀色沁，其下均有疏密不等的人工坑點(diǎn)，如此等等。

沁色，不管是雞骨白、黑漆古，還是琥珀色，無外乎是褐黃、黑、白等色彩的變化。其人工染色法，無論是使用浸色法，還是燒烤法，都是“急功近利之作”。

古玉的難仿是多方面的，筆者只擇神韻、工藝、內(nèi)沁三點(diǎn)略抒己見，以求教于專家和同行。這三點(diǎn)，既是玉工仿制的難題，也是收藏者辨?zhèn)蔚闹c(diǎn)。我們只要堅(jiān)持“三多”，即多摸實(shí)物、多看書譜、多總結(jié)實(shí)踐，是會(huì)走出偽古玉和仿古玉為我們?cè)O(shè)置的“八卦陣”的。