民間工藝是扎根于鄉(xiāng)土、為人民大眾所創(chuàng)造、所喜愛的藝術。每一種民間工藝，都深深烙上了地域的印記，體現了地域人群的審美個性和文化精神。堅守并弘揚地域文化精神，是現今民間工藝家們傳承中華民族文化的應有義務。

就黃楊木雕而言，即是深深沉浸于浙南民俗及農耕文化的一門傳統(tǒng)技藝，最早應用于民間的龍檔雕刻。舊時代生產力低下，無法抗御洪水、干旱等天災，便把希望寄托在神祗上。人們制作了以竹篾扎龍首、木頭做板凳形龍身的龍檔，在正月初十至十七沿村巡舞，用以祈福消災。與這種趨吉避禍的民俗心理相適應，當時龍檔上的雕刻，主要是戲曲中拜壽、掛帥、封侯情節(jié)中的人物和麒麟、大象、鴛鴦等吉祥動物，另外，還雕有表現風土人情的山水、花鳥以及與農耕文化緊密相關的耕牛、牧羊等場景。最早的黃楊木雕藝人，在頻繁的民俗活動中，找到了發(fā)揮、提升技藝的用武之地。

從晚清開始，黃楊木雕發(fā)展為案頭工藝品，成了擺設、欣賞的藝術佳構，完成了從娛神到悅人的根本性轉變。但其地域文化精神仍滲透于作品之中，折射民俗心理的戲曲人物、宗教人物是表現的主要題材，反映地域鄉(xiāng)風鄉(xiāng)情的作品則明顯增多。1910年，當時最有影響的黃楊木雕藝人朱子常，以鄉(xiāng)土味濃郁的佳作《捉迷藏》，在國際巴拿馬賽會上獲得二等獎。這件作品，以7個孩子在亭閣前曠地上玩捉迷藏游戲的情景，把稚童情趣鄉(xiāng)村風味表現得淋漓盡致。1929年，另一黃楊木雕著名藝人葉阜如，以《牧童騎?！吩谑讓梦骱┯[會上榮獲優(yōu)秀獎。作品中，牧童在牛背上橫吹竹笛，老牛俯首悠閑地覓食，恬美的鄉(xiāng)村田園小景躍然眼前。創(chuàng)作這些作品時，朱子常已過不惑之年，葉阜如更是年屆60。日常生計的艱辛，創(chuàng)作探索的艱難，并沒有消磨他們對鄉(xiāng)土的摯愛和對農耕生活的眷戀，他們骨子里的田園本色，使之對黃楊木雕所蘊含的地域文化精神有獨到的把握和表現。這也使得他們的作品獨辟蹊徑，別樹一幟，能在國內外重大賽事上獲得行家的肯定，屢獲大獎，使得黃楊木雕這一地方特有工藝，從偏僻的樂清，走向全國，走向世界。

黃楊木雕前輩藝人對地域文化精神的探索和弘揚，給我們提供了重要的啟示：當今，經濟的全球化對傳統(tǒng)文化產生了深刻沖擊和巨大影響，在文化多元化的大趨勢下，守護民族民間傳統(tǒng)文化的獨特性，更顯得必要，更有重大意義。這些年來，我在這方面也作了比較多的思考，努力在作品中體現地域文化的個性，把黃楊木雕深扎的根——浙南大地的獨特性突現出來，其中，作品《歲月》便是嘗試之一。

《歲月》雕刻的是：在泥濘道上，一頭老牛拉著堆滿廢雜木料的木輪車，正艱難地一步一挪;車旁，趕車老人赤著雙足，肩頂車轅，費力地往前推。木輪、牛蹄和人足都深深陷在泥淖里;經過崎嶇泥路的不斷顛簸，車上的廢木搖搖晃晃，眼見得就要傾倒掉落。這件作品，意在藝術再現過去年代農村那段苦累勞作的艱辛歲月，記錄已經遠去但卻不能忘記的歷史。令人意想不到的是：作品受到國內和海外不少藝術愛好者的歡迎。他們說，這件作品，讓他們想起祖輩的生活經歷，勾起了戀鄉(xiāng)懷舊的心緒。而我也從中認識到：地域文化透出的鄉(xiāng)土氣息，是誘人的藝術芬芳劑，是創(chuàng)作者和觀賞者心與心溝通的密碼。

但是，地域文化精神并非一成不變和僵化的，而是隨著社會的變遷而不斷積淀、揚棄、發(fā)展，不斷地融入新時代的元素。能不能準確地把握這一點，是對工藝家觀察能力創(chuàng)新能力的檢驗。牧牛是浙南孩童常干的農活，也是黃楊木雕常見的題材，前輩大師葉阜如的《牧童騎?！繁闶谴硇约炎鳌＿M入新時期，選取這同樣的題材，如何賦予作品新的文化元素，才能反映新時代的地域風貌?我作了這樣的嘗試：夕陽西下，回歸途中。喂成滾圓肚皮的母牛，邁著悠閑的步子;小牧童趴在牛背上，開心地用一束青草，逗引著歡蹦的牛犢。這一件《牧歸》，充盈著歡快、富足、和諧，這是作品的基調，也是當今浙南農村的新貌。如果說，過去的《牧童騎?！繁憩F的是農耕經濟下自得其趣的小家之樂，那么，這件《牧歸》作品中力求表現的，則是在黨的富農政策下，社會主義新農村的和諧之情、大家園之樂。當然，這種嘗試還是很初步的。

魯迅先生曾經預見：“采用中國的遺產，融合新機，使將來的作品別開生面。”民間工藝作品也是如此，只要我們守望鄉(xiāng)土，傳承民族民間文化遺產，傳遞地域文化精神，就能創(chuàng)作出更多有時代特征有地域特色的好作品來。