一、最后的光亮與過(guò)渡

欣賞一幅傳統(tǒng)中國(guó)畫已經(jīng)不是一件很困難的事。悠久的文明史早已在人們的心中養(yǎng)育了約定俗成的審美模式：如洗的青山、清澈的泉水、叢林下的茅屋、蕩漾的孤舟;在林間自由飛翔的小鳥;如水的月光下執(zhí)扇仕女……一幅幅遠(yuǎn)離人間煩惱、富有詩(shī)意的山水、花鳥、人物畫卷，歷朝歷代拓印在人們的靈魂深處。其放逸的芬芳消弭著畫卷外令人窒息的世俗之氣，在這不經(jīng)意的平衡中，人們?cè)谌粘鋈章溟g享受著生命。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，震塌了千年的封建帝國(guó)大廈、打碎了男耕女織的生活方式、也驚醒了大廈里才子們的藝術(shù)之夢(mèng)。這次中華文明面臨的不再是可以輕松相融的佛教文化，而是伴隨著堅(jiān)船利炮的西方文明。但五千年造就的文化航母并沒(méi)有在硝煙中很快沉沒(méi)，她一邊堵塞著甲板上的彈洞，一邊繼續(xù)著沉沉浮浮的航行。在這場(chǎng)慘烈的文化之戰(zhàn)中，藝術(shù)才子們?yōu)榱嗣褡逅囆g(shù)的生存與振興而奮斗。

主要藝術(shù)碩果成就于二十世紀(jì)前半頁(yè)的一批傳統(tǒng)型大師：傅抱石、齊白石、潘天壽、張大千、黃賓虹等，繼續(xù)用如椽之筆演繹著傳統(tǒng)文化精神，因?yàn)樗麄兊呐?，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上閃射出了最后一束耀眼的光亮。但在耀眼的光亮中，我們感受到了傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)精神盛筵過(guò)后的落寞：傅抱石前無(wú)古人的筆墨技法中，已包含了他留學(xué)日本學(xué)到的水彩技法元素。齊白石大部分作品的內(nèi)在精神已經(jīng)開始疏離出世脫俗的道釋文化，更多地展示了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的中國(guó)農(nóng)民內(nèi)心的純良和質(zhì)樸。潘天壽盡管自認(rèn)為是一個(gè)地道的傳統(tǒng)畫家，但他在畫面中把強(qiáng)調(diào)視覺效果的構(gòu)成關(guān)系推到極致的創(chuàng)作方法，倒使人不敢相信他從未受過(guò)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響;在中國(guó)畫傳統(tǒng)技法方面幾乎無(wú)所不能的張大千，最后留名史冊(cè)的卻是他晚年的創(chuàng)作，具有濃郁西方現(xiàn)代藝術(shù)意味的潑墨重彩作品。黃賓虹出入無(wú)蹤跡的筆觸形成的晦明有度的畫面，實(shí)現(xiàn)了他終身追求的 “渾厚華滋”，但其中已寒塘雁跡般地融入了西方藝術(shù)安身立命的明暗關(guān)系。盡管在這一代大師的作品中傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，已不如古代大師作品中的那么純粹，但傳統(tǒng)文化還是被他們演繹成一場(chǎng)輝煌的壓軸戲。

其時(shí)，在亡種滅族的威脅下，以出世脫俗為精神指歸的傳統(tǒng)中國(guó)畫，客觀上背離了人類求生存的本能，成為走向亡種滅族命運(yùn)的催化劑

面對(duì)此情此境，1917年康有為的痛首疾呼：“中國(guó)近世之畫衰敗極矣!”應(yīng)該是代表了當(dāng)時(shí)熱血人士的心聲。

兩千年的中國(guó)畫急需新的精神作為路標(biāo)。

一條文明之河的發(fā)展與壯大，僅靠源頭之水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多的要靠途中不斷地匯聚百川。

其時(shí)，由徐悲鴻引進(jìn)的更為適合時(shí)代需要的、富有科學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)主義，逐步取代著中國(guó)畫的道釋文化精神。在現(xiàn)實(shí)主義精神的指引下，徐悲鴻、蔣兆和及徐門一批弟子，緣于特定時(shí)代激情的感召，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，為喚醒和激勵(lì)民眾奮起斗爭(zhēng)，起到了不可磨滅的作用。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代作為戰(zhàn)斗武器的現(xiàn)實(shí)主義，到了和平年代，她通俗易懂的特性很快演變?yōu)閰f(xié)助統(tǒng)治的有效工具。

近幾十年中，主體功能作為政治附庸又失卻傳統(tǒng)文化作為內(nèi)在支撐的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，走入被功利化應(yīng)用和與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深層次矛盾的雙重困境。第一個(gè)困境是現(xiàn)實(shí)主義的庸俗化，大量政治性圖片被當(dāng)作藝術(shù)品供奉，客觀上成為政治治理中的教輔材料，現(xiàn)實(shí)主義的深刻性、批判性被膚淺的、表面的真實(shí)性魚目混珠。紅、光、亮的肖像與矯飾的現(xiàn)實(shí)生活圖畫都是掛著現(xiàn)實(shí)主義的招牌，讓現(xiàn)實(shí)主義蒙羞。第二個(gè)困境是在藝術(shù)趣味、語(yǔ)言、技法諸方面，都難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的中國(guó)畫，客觀上成為現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)立物。對(duì)中國(guó)畫而言，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)有喧賓奪主之嫌，隱隱地挫傷了一些人的民族情結(jié)。近幾十年對(duì)徐悲鴻各種是是非非的言說(shuō)，皆根源于此。在這雙重困境下，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在中國(guó)畫領(lǐng)域沒(méi)有得到長(zhǎng)足的發(fā)展和完善。從而現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)開創(chuàng)于徐悲鴻，成熟于徐悲鴻及同代人，這真是個(gè)令人哭笑不得的結(jié)果。更令我們猝不及防的是(這也是徐悲鴻所無(wú)法預(yù)料的)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展(尤其是改革開放之后)使社會(huì)在現(xiàn)代化的道路上突飛猛進(jìn)，對(duì)應(yīng)于古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的生存土壤，比春天的積雪消融得還快，符合現(xiàn)代高科技文明特性的抽象思維，正一步步化解并無(wú)可選擇地逐步取代著古典的具象思維。雖然，現(xiàn)在世俗的生活中，古典形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義作品還有著很大的市場(chǎng)，被許多老百姓及一些跟風(fēng)的文化人鐘愛，但藝術(shù)品的真實(shí)生命，不是由當(dāng)時(shí)社會(huì)表面上的接受度來(lái)衡量的，而是取決于作品是否符合藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，及是否具有符合時(shí)代精神的藝術(shù)語(yǔ)言。這讓人們自然聯(lián)想到在19世紀(jì)，當(dāng)初被排斥的印象派，最終徹底取代了當(dāng)時(shí)許多風(fēng)光無(wú)限、地位至尊、深受世俗推崇的古典風(fēng)格畫家的歷史場(chǎng)景。當(dāng)代藝術(shù)史論界巨擘貢布里希有極為準(zhǔn)確的描述：“連當(dāng)今歷史學(xué)家對(duì)19世紀(jì)的‘官方藝術(shù)’的了解也微乎其微。”因而，中國(guó)畫的現(xiàn)實(shí)主義只能作為中國(guó)畫藝術(shù)與西方古典藝術(shù)交匯的歷史存在。徐悲鴻引入的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，對(duì)中國(guó)畫最偉大的貢獻(xiàn)在于：通過(guò)倡導(dǎo)和普及現(xiàn)實(shí)主義，把其中內(nèi)含的西方文化中最精髓的部分——科學(xué)精神，融入了中國(guó)畫。實(shí)事求是、求真理的科學(xué)精神，引導(dǎo)中國(guó)畫家走出對(duì)傳統(tǒng)文化的冥想而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)架了一座從傳統(tǒng)通向現(xiàn)代的橋梁。

我們?nèi)绻倨蛲跁r(shí)過(guò)境遷的、矯飾的現(xiàn)實(shí)主義，只能把中國(guó)畫推向死亡。

“歷史是無(wú)情的。”雖然是一句老話，卻是真理!

二、共同的困難

面對(duì)文明的不斷國(guó)際化，正如美國(guó)學(xué)者阿里夫德里克所說(shuō)：“……在全球化的過(guò)程中，發(fā)生了文化的跨國(guó)流動(dòng)。”在文化的快速交匯中，民族性形態(tài)的邊緣在不斷弱化、模糊化。所有的文化樣式，無(wú)可避免地面對(duì)著一個(gè)既熟悉又陌生，并正在快速變化、融匯、發(fā)展的社會(huì)。藝術(shù)的視野必然從地域性轉(zhuǎn)向全球性，藝術(shù)無(wú)可避免地要關(guān)注人類面臨的共同問(wèn)題，關(guān)心整個(gè)人類的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)，已經(jīng)是當(dāng)今世界上有生命力的藝術(shù)的共同任務(wù)。因而，所有藝術(shù)形式所包含的思想和理念，都要放在世界范圍內(nèi)接受檢驗(yàn)，除非自愿退化消亡。

人類的文明發(fā)展至今，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念、生存理念之爭(zhēng)，已被自由、平等、民主這些共同的信仰所落實(shí)。回想在這艱難的斗爭(zhēng)與久遠(yuǎn)的進(jìn)化過(guò)程中，在藝術(shù)領(lǐng)域，我們時(shí)時(shí)想到這些光輝燦爛的名字：文藝復(fù)興三杰、戈雅、杜米埃、德拉克羅瓦、高更、畢加索……

面對(duì)這個(gè)文化的主體使命已經(jīng)轉(zhuǎn)移了的現(xiàn)代世界，是什么新內(nèi)容，成為人類共同關(guān)心及需要努力解決的呢?

當(dāng)今社會(huì)與古代相比，科學(xué)，已成為推動(dòng)文明發(fā)展和改變文明性質(zhì)的根本原因與最大動(dòng)力。

300年前的伽利略、牛頓在科學(xué)上作出了巨大的貢獻(xiàn)，為現(xiàn)代科學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從此，人類在求知和欲望的支配下，站在自然的對(duì)立面，利用科學(xué)這把利刃，開始了對(duì)自然解剖與索取的長(zhǎng)征。

其實(shí)，科學(xué)是美好的。在人與自然這一最基礎(chǔ)的關(guān)系中，只有通過(guò)科學(xué)，人類才有可能輕松、幸福地在自然中生存，沒(méi)有誰(shuí)愿意回到茹毛飲血的年代?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，人性的完善程度落后于科學(xué)的發(fā)展速度，人類沒(méi)有很好地用理性支配科學(xué)，而是被自身無(wú)節(jié)制的欲望制肘。她無(wú)數(shù)倍地?cái)U(kuò)展了人類的能量并帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，日新月異地改變著我們的生活。但令人沮傷的是好景不長(zhǎng)，相對(duì)于人類漫長(zhǎng)的文明史而言，人類品嘗科學(xué)帶來(lái)的果實(shí)才剛剛開始，科學(xué)就充分體現(xiàn)了雙刃劍的特性——她刺激了人類對(duì)自然無(wú)節(jié)制的欲望，超量的需求破壞了人與自然之間的平衡關(guān)系，各類能源緊張、環(huán)境惡化的信息早已不是什么新聞。人類已經(jīng)開始品嘗由非理性的貪婪所釀成的苦果。如不盡快力挽狂瀾，人類未來(lái)的命運(yùn)可能還不如普希金的《漁夫和金魚的故事》中的惡老太婆。

現(xiàn)代科技不僅帶來(lái)了環(huán)境危機(jī)，還武裝了人性中自私、殘忍的一面，帶來(lái)了毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)。在人口和無(wú)節(jié)制的欲望急增的情況下，為生存和高消費(fèi)生活引發(fā)的小范圍戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過(guò)，更有大規(guī)模的、真槍實(shí)彈、毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)信號(hào)，時(shí)常通過(guò)現(xiàn)代媒體灼燒著人們的心靈。僵持不下的制核與反制核事件，近年來(lái)一直是全世界的頭號(hào)新聞。人類雖然從兩次世界大戰(zhàn)中，品嘗了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷與苦果，深層次地認(rèn)識(shí)到了人類潛在的丑陋，及傳統(tǒng)文明中陰暗、虛偽、殘忍的一面，并依靠創(chuàng)傷的記憶和理性的支持，在幾十年中保持了大范圍和平;雖然在局部的戰(zhàn)爭(zhēng)中，利用高科技努力實(shí)現(xiàn)極小數(shù)量的殺傷，但毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)并沒(méi)消失。從現(xiàn)代武器具有魔鬼般能量的層面上看待，可以說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)比以往更危險(xiǎn)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的含義不是以往的戰(zhàn)爭(zhēng)所能解釋。人類現(xiàn)有的核武器足以數(shù)次毀滅自身，早已不是什么軍事秘密?，F(xiàn)代化的戰(zhàn)爭(zhēng)武器一旦失控，人類的滅頂之災(zāi)也只是眨眼之間。因此，現(xiàn)代的人類時(shí)刻生活在自制的活火山口上。

三、歷史的局限 藝術(shù)的使命

因此，對(duì)環(huán)境的愛護(hù)、對(duì)和平的追求，應(yīng)當(dāng)是人類當(dāng)前和未來(lái)最迫切的共同任務(wù)。

我們沒(méi)有理由，也不能弱智到等環(huán)境災(zāi)難無(wú)法逆轉(zhuǎn)時(shí)，再想到節(jié)制高度膨脹的物欲;同樣，也不需要經(jīng)歷尸橫遍野、寸草不生的核戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)重新認(rèn)識(shí)和平的意義。

解決這兩個(gè)問(wèn)題，我們不能僅僅依靠汗牛充棟，卻難以實(shí)施的環(huán)保法規(guī)和朝令夕改的裁軍、裁核承諾。環(huán)保法規(guī)的效率低下，肇始于追逐小團(tuán)體的利益及相互間的失信，各自都竭盡全力為自身的惡行尋找遁詞，使生存環(huán)境走上惡性循環(huán)的魔道;“以暴制暴”、“戰(zhàn)爭(zhēng)為了和平”等傳統(tǒng)的平衡法則，是難以實(shí)現(xiàn)真正長(zhǎng)久和平的重要因素。這類法則植根于對(duì)人類內(nèi)心善性的失信，而這失信的信念滋生于二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論。在西方文明史中，奠基于伽利略、牛頓的現(xiàn)代科學(xué)，提高了人類在自然中生存的能力。但其機(jī)械的、決定論的思維模式中內(nèi)含的二元論思想，深深地影響了人類的生存法則。美國(guó)后現(xiàn)代世界中心主任大衛(wèi)格里芬曾說(shuō)：“二元論認(rèn)為自然界是毫無(wú)知覺的，就此而言，它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然(包括其他所有種類的生命)的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。”因此，人們有案可稽地制定了一系列有著明確是非標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)則，強(qiáng)有力地維持著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。但在客觀的現(xiàn)實(shí)生活中，許多成則王、敗則寇的動(dòng)物法則依然帶著真理的桂冠，衡量是與非、真理與謬誤的標(biāo)尺刻度，常常以強(qiáng)者的利益大小和奮斗方向來(lái)設(shè)定和解釋。這必然導(dǎo)致要求人人執(zhí)行的是非標(biāo)準(zhǔn)，并不能時(shí)時(shí)體現(xiàn)真理性。“以暴制暴”、“戰(zhàn)爭(zhēng)為了和平”的平衡法則，勢(shì)必不能激發(fā)人們超越利益而追求正義，常常適得其反地積淀著仇恨，使暴力升級(jí)(此論并非否認(rèn)真理與謬誤、正義與邪惡的客觀存在，只是強(qiáng)調(diào)隨著社會(huì)的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的提高，應(yīng)多角度、多層次看待傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和法則，采取更為文明的實(shí)踐方式解決問(wèn)題)。因此，只有改變和減少文化中的對(duì)立因素，才能從源頭化解現(xiàn)實(shí)中對(duì)立所帶來(lái)的災(zāi)難。對(duì)立并不會(huì)因?yàn)榱己玫脑竿鴾p少，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到對(duì)立的看法，是以西方為代表的二元論哲學(xué)思想，對(duì)世界作出的機(jī)械理解，它有著不可避免的歷史局限性和災(zāi)難性。

對(duì)立與統(tǒng)一是事物存在與發(fā)展的基本屬性，它時(shí)時(shí)伴隨著人類的文明活動(dòng)。文明活動(dòng)的歷史軌跡是其自身內(nèi)在規(guī)律的外在顯現(xiàn)，但對(duì)規(guī)律的運(yùn)用和把握則常常是人類選擇的結(jié)果。如果沒(méi)有漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，也許我們獨(dú)裁的封建社會(huì)沒(méi)有如此穩(wěn)定和悠久;如果沒(méi)有華盛頓的主動(dòng)讓位使民主制度名副其實(shí)，美國(guó)也許不會(huì)有今天的強(qiáng)大;如果沒(méi)有鄧小平的改革開放，中國(guó)人民可能還在手揮“紅寶書”，口呼“萬(wàn)歲”;南北朝鮮的存在、柏林墻、冷戰(zhàn)格局的歷史和消失……這一切都離不開人類主觀的選擇。以往的文明史更多地證明了事物對(duì)立面的存在，更多地強(qiáng)化了生物性本能的部分，以至于常常鼓勵(lì)人們?cè)谏钪欣碇睔鈮训叵蝈e(cuò)誤的方向發(fā)展?；仡櫄v史，我們有責(zé)任將對(duì)未來(lái)世界的認(rèn)識(shí)，往更有利于完善人性的道路上引領(lǐng)，要認(rèn)識(shí)到事物完整一體、互相依存的本來(lái)面目，建立重和諧統(tǒng)一、輕對(duì)立斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)方式，人類才能走上主動(dòng)弱化或超越對(duì)立的道路。

但內(nèi)在的、天然的動(dòng)物性使得人類在利益面前，常常如弗洛伊德所說(shuō)的那樣，不能成為自己的主人，去摧毀理性的柵欄或撕開層層包裹著的文明外衣，走上對(duì)立的老路使自身蒙難。因此，對(duì)立的改變和減少除了依靠相應(yīng)的文明規(guī)范，還要依靠人類心靈深處的、感性的、超越思辨的善的能量，這個(gè)能量應(yīng)當(dāng)成為改變和減少對(duì)立的最初驅(qū)動(dòng)力，成為減少和扼殺萌芽狀罪惡的利器。令人不寒而栗的是，人類在爭(zhēng)奪利益的漫長(zhǎng)歷史中，在對(duì)立這一天經(jīng)地義般原則的指導(dǎo)下，追逐局部利益，引發(fā)層層災(zāi)難，深埋了人內(nèi)在的善性。

沒(méi)有良好的生存與和平環(huán)境，人類所有的文明行為都將化為烏有。為了獲得理想的環(huán)境和社會(huì)制度，人類利用法律來(lái)遏制越軌之舉，但欲望與法律對(duì)抗的天性，導(dǎo)致道高一尺魔高一丈的結(jié)果——法律雖然構(gòu)筑了社會(huì)生活的基本格局，但法律條文的間隙里塞滿了大大小小、各種各樣的罪惡。雖然道德為清除這類罪惡承擔(dān)著義工的角色，但道德自身具有的歷史性、地域性，及與現(xiàn)實(shí)生活千絲萬(wàn)縷的利益關(guān)系，常常使之蒼白無(wú)力，甚至自相矛盾。構(gòu)建于文明框架之上的法律與道德，受制于文明自身的發(fā)展高度，它們的每一點(diǎn)進(jìn)步，都以對(duì)以往文明的某些部分作出艱難的修正，或以各種形式的沖突為代價(jià)，時(shí)而包含著血腥。

除了法律和道德之外，我們?cè)究梢詮淖诮棠抢锝枭系壑郑m度地?fù)崞饺藗儾黄胶獾男南摇Ｗ诮探ㄖ谖粗屠硐雰纱蠡?，隨著科學(xué)的發(fā)展，自然的諸多未知的謎團(tuán)被解開，存在于人們內(nèi)心的神秘和信仰被逐步剝離了，伴隨宗教的一系列行為和道德規(guī)范受到輕視和質(zhì)疑。當(dāng)今的世界，總體上成為一個(gè)高度物化而缺少信仰的時(shí)代。對(duì)宗教的信仰已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)知識(shí)的崇拜，人們?cè)趦?nèi)心深處，已經(jīng)不再依靠上帝來(lái)維系社會(huì)良性的生存與發(fā)展，這個(gè)重任落在了人類自己建設(shè)的文化的肩上。文化的本質(zhì)是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，及在此基礎(chǔ)上建立的秩序，符合和推進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的新秩序的建立是文化的必然使命。

當(dāng)今文化的首要使命，就是追求良好的與和平的生存環(huán)境這個(gè)全人類的總目標(biāo)。它依賴于各種各樣的文明力量去實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)——這個(gè)文明中的重要一分子，理應(yīng)為此作出自己的貢獻(xiàn)。藝術(shù)如何對(duì)這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有所裨益，是每一個(gè)對(duì)人類懷有大愛之心的藝術(shù)家所自然面臨的問(wèn)題。

用藝術(shù)的方法參與，雖然不如法律、道德那樣可以取得立竿見影的功效，但藝術(shù)依靠喚醒人靈魂深處對(duì)美和善的渴望的動(dòng)力，去自覺地、潛意識(shí)地抵制丑與惡;依靠對(duì)社會(huì)及人自身的丑與惡的暴露和批判，為人類的活動(dòng)提供警示。藝術(shù)實(shí)踐方式的特性，決定了藝術(shù)在解決這個(gè)問(wèn)題上能夠作出無(wú)可替代的貢獻(xiàn)。藝術(shù)依靠直指心底的、最本能的溝通方式，超越了其他溝通方式所無(wú)法逾越的障礙，更有價(jià)值的是，藝術(shù)化被動(dòng)執(zhí)行規(guī)則，為主動(dòng)釋放人內(nèi)在的善的能量去推動(dòng)文明，因此，這個(gè)能量是巨大且不竭的。

文明發(fā)展到今天，發(fā)自內(nèi)心、柔弱似水的善的能量，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于訴于外形、張牙舞爪的武力，盡管武力在歷史上扮演了一號(hào)主角。更讓我們充滿信心和希望的是，整個(gè)社會(huì)所擁有的巨大物質(zhì)財(cái)富，為善性的釋放提供了生存底線。只有人類內(nèi)在的善性持續(xù)地、自覺地發(fā)揮作用，人類才能在誘惑面前抵御自身的劣根性，才能使文明走上良性發(fā)展的道路，為從根本上解決環(huán)境問(wèn)題與抵制戰(zhàn)爭(zhēng)提供可能。

只有善性得到張揚(yáng)并成為自覺的行為，人類美好的生存環(huán)境和真正的、永久的和平才能悄然而至，所有的幸福才有了切實(shí)的保證。

四、豐富的精神資源

不同的藝術(shù)以不同方式對(duì)善與和平給予詮釋，這正是藝術(shù)的魅力所在。

中國(guó)畫在這個(gè)命題面前有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

這個(gè)優(yōu)勢(shì)來(lái)源于我們自身的文明。相比于西方文明，中華民族泛神論的宗教觀，塑造了自身文明的性格和特點(diǎn)。這種宗教態(tài)度下的人民，培育了中華民族性格中包容性的特質(zhì)。生活態(tài)度也更為務(wù)實(shí)，他們不把目光盯著蒼天，冥想看不見的上帝，而把目光緊緊盯著生活其中的一草一木。五千年與自然和諧相處的傳統(tǒng)文明，培育了一棵深深地扎根于中國(guó)人內(nèi)心的，善良且愛好和平的參天大樹。

這棵大樹碩果累累：儒家的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這些充滿善良、和平愿望的儒家思想，是中國(guó)人時(shí)刻提醒自己行為的信條;飄飄欲仙、鶴發(fā)童顏是人們對(duì)道家思想的形象寫照，其鄙視爭(zhēng)斗、崇尚平等、順應(yīng)自然的內(nèi)在精神，染就了中國(guó)人與人為善、與世無(wú)爭(zhēng)的心理底色;被按照中國(guó)人的愿望改造之后的佛教，更以她空前的普及性，傳播著普渡眾生的思想，使人們都以善待萬(wàn)物為美好品質(zhì);我們還可以到中絕的墨家學(xué)說(shuō)里，吸取“兼愛”、“非攻”這些與現(xiàn)代社會(huì)遙相呼應(yīng)的思想。誠(chéng)然，這些古典的人文思想中，不可避免地夾雜著許多歷史性的糟粕，但我們可以運(yùn)用現(xiàn)代眼光進(jìn)行重新解讀，從中提取對(duì)未來(lái)有積極意義的思想資源，這也是對(duì)歷史必備的態(tài)度。

比這些有案可稽的思想更為鮮活、更可信賴的是，在這激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化社會(huì)中，中華傳統(tǒng)文明的基石——成千上萬(wàn)正在廣袤的田野上，與土地整日作緊密接觸的農(nóng)民，幾千年不變的，依靠辛勤勞作和自然賜予的生存方式，使他們依然保留著善良的心性。張岱年、程宜山在他們《中國(guó)文化論爭(zhēng)》的書中說(shuō)：“中國(guó)人勤勞、樸實(shí)、節(jié)儉、樂(lè)于助人、注重人際關(guān)系的和諧等美德，是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生活熏陶的結(jié)果。”雖然農(nóng)民性格中無(wú)原則、少追求的缺陷，造成了他們自身命運(yùn)的坎坷與不幸，但善良這一用勞動(dòng)和歷史澆灌起來(lái)的苦菜花，卻奠定了我們的文明極富人性的內(nèi)在品質(zhì)。

在人類文明的初級(jí)階段，人民的善良成為歷代封建統(tǒng)治者作威作福的搖籃。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，獨(dú)裁像黎明前的鬼魅一樣逐漸消失在黑暗中，我們理應(yīng)將歷經(jīng)幾千年的、已化入骨髓的農(nóng)民性格中的善提煉出來(lái)，并用現(xiàn)代工藝制成蜜糖與全人類分享。這種善不是通過(guò)追求和思索得來(lái)的，她是幾千年農(nóng)業(yè)文明的自然積淀。提煉之后的善不再是被欺壓的標(biāo)志，而是發(fā)自于敞開的心扉對(duì)泥土的愛，她如晨露般玲瓏剔透，若鮮花般燦爛;這種善不是懦弱及對(duì)邪惡視而不見的混合體，而是用大地般的胸懷寬容著人性的缺陷、消解著生活中的污垢，它足以抵消和超越農(nóng)民性格中諸多的先天不足;這種善如陽(yáng)光，如雨水，如空氣，她太平常了。也正因此，她太珍貴了。她根源于對(duì)美好的敬仰和對(duì)大地母親的膜拜，因此，她充滿了生命和力量。

也正是這種善，在近幾十年中自覺地、無(wú)形地抵御著西方現(xiàn)代藝術(shù)中暴力和血腥的成分，并潛移默化地塑造著中國(guó)未來(lái)藝術(shù)的形態(tài)。我們要把這種善融入藝術(shù)中，用藝術(shù)這一世界語(yǔ)把她傳入全人類心中，為世界走向更美好的明天作出我們獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

五、新的藝術(shù)精神

因此，中華民族對(duì)善與和平的理解和追求，就是未來(lái)中國(guó)畫的新的藝術(shù)精神!猶如道釋文化中回歸自然、淡泊于世的思想是傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)精神。

新的藝術(shù)精神是時(shí)代、全人類的需要和我們固有文明的結(jié)合，具有了世界和民族的雙重性。藝術(shù)自從走出自?shī)首詷?lè)的初始階段之后，就成為有目的文明行為，其最終目的應(yīng)該是善意的、功利的、社會(huì)的。新的藝術(shù)精神是現(xiàn)代社會(huì)往健康道路上發(fā)展的必需品，是當(dāng)今人類調(diào)和自然及自身過(guò)程中的價(jià)值取向。藝術(shù)特殊的作用方式，決定了她存在的前提必須是個(gè)性化的，個(gè)性化的內(nèi)涵是由其文化內(nèi)在的價(jià)值判斷所決定的。社會(huì)的需要和個(gè)性的文化自然結(jié)合，才是任何民族藝術(shù)存在于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值前提。未來(lái)的中國(guó)畫也不能例外，在精神空間的表達(dá)上，她必須超越傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)精神地域性的局限;但又是用民族文化的視角思考，并參與解決當(dāng)今全人類共同的問(wèn)題。新的藝術(shù)精神具備了這兩者的功能，使未來(lái)中國(guó)畫具有了世界和民族的雙重性。

新的藝術(shù)精神的內(nèi)在理念擺脫了在以往歷史中，常常被演化并扭曲為統(tǒng)治者達(dá)到功利目的工具的命運(yùn)，是建立在當(dāng)今人類所共同信仰的自由、平等的價(jià)值觀念之上，她從而獲取了現(xiàn)代的、獨(dú)立的、人格上的意義。對(duì)善與和平的追求是我國(guó)悠久的文明史中固有的成分。但在久遠(yuǎn)的歷史中，她始終被限定在封建文化的不平等性、服從性的價(jià)值觀念之內(nèi)，其結(jié)果是：無(wú)論是儒家的“仁”、道家的“無(wú)為”、還是佛家的善心、善行、還有人民的善良……都被演化并扭曲為封建統(tǒng)治者進(jìn)行殘酷統(tǒng)治的巨大的無(wú)形資產(chǎn)。只有當(dāng)她建立在當(dāng)今人類所共同信仰的自由、平等的價(jià)值觀念之上，她才可能恢復(fù)本性，回到正途，造福于當(dāng)今社會(huì)，同時(shí)獲取了現(xiàn)代的、獨(dú)立的、人格上的意義。

新的藝術(shù)精神區(qū)別于傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)思想，但又發(fā)軔于自身傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的必然選擇和應(yīng)用。有目共睹，近百年的中國(guó)畫，一直艱難地維系于氣若游絲般的道釋思想，使中國(guó)畫家用文不對(duì)題的傳統(tǒng)筆墨追求著時(shí)代精神，其結(jié)果必然是緣木求魚。不符合甚至與現(xiàn)代社會(huì)背道而馳的藝術(shù)思想，使當(dāng)今的中國(guó)畫只能在歷史的光環(huán)里茍且偷生。新的藝術(shù)精神符合時(shí)代所需，區(qū)別于傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)思想，但我們文化中富有的思想資源又是新的藝術(shù)精神的本質(zhì)內(nèi)容，決定了新的藝術(shù)精神是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的必然選擇和應(yīng)用，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良因子得到發(fā)揚(yáng)光大。

新的藝術(shù)精神又區(qū)別于西方藝術(shù)抽象的理念，她是中國(guó)文化中實(shí)用理性思維方式的產(chǎn)物，有著鮮明的文化個(gè)性，從而擺脫殖民性。在當(dāng)今的中國(guó)畫壇，今非昔比的現(xiàn)實(shí)生活，使傳統(tǒng)中國(guó)畫的藝術(shù)思想正日益飄逝于我們的心靈，滯后的思想建設(shè)，迫使藝術(shù)家奔走于各種西方的藝術(shù)理念之間。其舶來(lái)的性質(zhì)，使中國(guó)畫家在精神上常常處于流離失所的狀態(tài)，內(nèi)在的不可避免的殖民性，使他們的作品難以根深葉茂。只有產(chǎn)生于自身思維方式的新的藝術(shù)精神，才能使藝術(shù)家自覺、自然地回歸到自己的精神家園，在根本上消除這個(gè)缺陷。新的藝術(shù)精神不臣服于西方藝術(shù)中古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代……以及這個(gè)主義、那個(gè)主義等等機(jī)械的劃分。她孕育于客觀的現(xiàn)實(shí)生活，有著明確的、實(shí)用的目的，是中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性思維方式的產(chǎn)物。她因承緒了自身的文化傳統(tǒng)，凸顯了文化個(gè)性，有利于在廣泛的層面上被接受，從而最大限度地現(xiàn)實(shí)化。又因她關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)共同的問(wèn)題，中國(guó)畫必然躍上現(xiàn)代世界藝術(shù)這個(gè)平臺(tái)與其他藝術(shù)平等對(duì)話，做到真正的文化自主，從根本上擺脫殖民性。

新的藝術(shù)精神是為了參與和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活而存在的，以其積極的、入世的人文精神取代傳統(tǒng)中國(guó)畫中消極的、出世的人生觀。這種干預(yù)和取代歸功于社會(huì)整體的進(jìn)步，它為藝術(shù)家直面人生、直抒胸臆創(chuàng)造了相對(duì)寬容的人文環(huán)境。藝術(shù)家逐步成為自己和社會(huì)的主人，改變了傳統(tǒng)文人畫家滿腹牢騷的怨婦形象，把異化了的人格拉回到正常的人性之中。這種轉(zhuǎn)變包含了人類為追求自由、平等所付出的種種奮斗的神圣性。

新的藝術(shù)精神是一個(gè)當(dāng)下的、開放的藝術(shù)理念，這種當(dāng)下性、開放性，有利于她以新的姿態(tài)適合新的時(shí)代。當(dāng)下性來(lái)自于現(xiàn)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下，對(duì)人自身的善性作深度開發(fā)的急需，這已經(jīng)成為每一個(gè)有良知的地球人都應(yīng)當(dāng)努力為之的事。當(dāng)下的豐富性，使之避開了呆板化、口號(hào)化與教條化，每一個(gè)藝術(shù)家，都可能根據(jù)自己豐富的現(xiàn)實(shí)生活和理想，對(duì)她作出自己的理解和表達(dá)。開放性取決于豐富多彩的、文化和思想多元化的現(xiàn)代生活，確保了其開放的品質(zhì)。開放性使新的藝術(shù)精神始終探索于思想的前沿而保持敏銳度，以時(shí)變時(shí)新的姿態(tài)詮釋著自身的存在。

新的藝術(shù)精神有著豐富的文化資源及良好的人文環(huán)境作為生長(zhǎng)的土壤，能夠保持持久旺盛的生命力。在東西方兩大文明發(fā)展史中，西方文明在研究、征服自然方面，取得了東方文明無(wú)法比擬的成績(jī)。與西方文化相比較，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，如何協(xié)調(diào)處理人與自然、人與人這兩者關(guān)系，有著豐富的歷史積累，要富有于、不同于西方歷史的積累。幾千年的文化，滋養(yǎng)培育了中國(guó)人順應(yīng)自然、與善為友、以和為貴的習(xí)俗(當(dāng)然，我們必須非常理性地，剔除掉沉淀在悠久歷史中的渣滓)，現(xiàn)實(shí)的生活方式往往比許多高深的理論更有感染力，能給藝術(shù)家?guī)?lái)取之不盡的靈感。這些正是新的藝術(shù)精神獲得不竭的生命能源的淵藪。

新的藝術(shù)精神不是狹隘的民族主義在當(dāng)代社會(huì)情緒性的擴(kuò)張，而是一個(gè)有著悠久歷史的民族，對(duì)文明發(fā)展所作出的應(yīng)有貢獻(xiàn)。民族、國(guó)家……這些人類文明史中的古老產(chǎn)品，最終要被文明的步伐所跨越，對(duì)民族性作落后于時(shí)代的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，都將玷污文明的純潔性，也將違背人民的最終利益。人類的不懈努力，已經(jīng)使文明的旅程，往消除民族之間歷史性的、無(wú)未來(lái)意義的障礙的道路上邁進(jìn)，在這條未來(lái)的、寬闊的大道上，需要各民族拋開利己的情緒性干擾，理性地貢獻(xiàn)出本民族優(yōu)良的、有利于未來(lái)人類健康發(fā)展的文明范式，與他民族的文明范式并行不悖地走向未來(lái)。新的藝術(shù)精神正是一個(gè)有著悠久歷史的民族，對(duì)文明發(fā)展所作出的當(dāng)仁不讓的貢獻(xiàn)。

新的藝術(shù)精神將激發(fā)出中國(guó)畫家極大的創(chuàng)造欲，迎來(lái)中國(guó)畫的一個(gè)嶄新的時(shí)代。新的藝術(shù)精神為中國(guó)畫，提出了一個(gè)符合當(dāng)代社會(huì)需要的藝術(shù)使命，向人類展示了中華民族一種積極健康的文明姿態(tài)。把當(dāng)代的中國(guó)畫家，帶入一個(gè)可以盡情施展才能的廣闊空間，最大限度地張揚(yáng)他們的激情和創(chuàng)造力。新的藝術(shù)精神的藝術(shù)解讀，需要藝術(shù)家天馬行空般的原創(chuàng)性，任何已有的語(yǔ)言形式都不能成為楷模，藝術(shù)家不再承受任何傳統(tǒng)語(yǔ)言模式的羈絆，千年相傳的、中國(guó)畫獨(dú)有的筆和墨，將真正地、徹底地得到解放，每一個(gè)藝術(shù)家真正成為自己藝術(shù)的主人。富有活力、符合社會(huì)需要的藝術(shù)創(chuàng)造，必將迎來(lái)中國(guó)畫的一個(gè)嶄新的時(shí)代。

追求和表達(dá)善與和平的新的藝術(shù)精神，植根于中華民族傳統(tǒng)文明與我們充滿活力的現(xiàn)實(shí)生活。她是中華文明在現(xiàn)代、未來(lái)世界的藝術(shù)舞臺(tái)上彰顯持久生命力的表征，也是中華文明在現(xiàn)代社會(huì)作出現(xiàn)代性貢獻(xiàn)的表征，更是中華文明之河以更為廣闊的姿態(tài)汩汩向前的表征。

每一個(gè)中國(guó)畫家都應(yīng)該在新的藝術(shù)精神的鼓舞下，為建設(shè)一個(gè)我們自己的精神家園而工作!為中國(guó)畫的一個(gè)嶄新時(shí)代的到來(lái)而共同不懈地努力!為人類貢獻(xiàn)出有利于促進(jìn)健康、和平生存的藝術(shù)而奮斗!