世界秩序的安定與和平是人類重要且迫切的課題。對文化遺產保存的目的也應包括這種和平實現(xiàn)。

和平是政治的問題。但是即使是文化也不可能中立，是無法排除政治性的。文化的異質性也經常成為矛盾和對立的原因。本發(fā)表,不是把文化局限于狹窄的國家主義和ethnocentrism(自文化中心主義)，而是站在人類共通的遺產這個觀點, 把文化作為實現(xiàn)和平的手段摸索有效利用文化遺產的方向。

圍繞文化遺產經常有以下3個問題。

①評價

②保存

③有效利用

1評價

在多種多樣的文化中，把什么作為遺產“選出”并“認定”呢？也就是說“選定”是關系到“評價”的問題。

“評價”有以下3個問題。

(1)“評價”的對象

文化遺產大致歸屬于民族、地域、國家這個3個范疇。這3個歸屬領域很好地被統(tǒng)合的國家姑且不論，文化遺產在發(fā)展中國家、多民族國家、爭端地區(qū)互相對立、排斥的情況很多。為此，政治的意圖對“選定”起作用，有的文化成為評價的對象,有的文化不被作為評價的對象。譬如，在多民族國家中，把勢力強大或代表多數派的民族的文化作為代表國家的國民文化，反之,勢力弱小、少數派的民族的文化可能被不當地估價。

但是,文化是沒有優(yōu)劣和高低的。我們應該站在尊重文化的多樣性的前提上。那么，以怎樣的價值標準來尊重“文化的多樣性(Cultural Diversity)”才好呢？筆者本人想在此導入“公共性”這個視點。這將在后文中敘述。

(2)“評價”的主體

誰來“評價”？是政府、聯(lián)合國教科文組織還是少數的專家？誰有“評價”的權限？所謂“評價”是“價值”的認定。那么，誰有“價值”決定權呢？和文化的創(chuàng)造與繼承無關的他人有這樣的權限嗎？

文化遺產的保存，首先應是為創(chuàng)造、保持并繼承文化的當事者而服務的。當事者若不認識到“保存”的必要性，即使一時“保存”了也無法期望“保存”的繼續(xù)性。在進行以什么作為遺產來保存的議論中，因由當事者確立其主體性。

但并不是自文化的創(chuàng)造、繼承者就能成為“評價”的好主體者。當事者的價值基準大抵都是自我本位性的。并且還存在當事者沒發(fā)現(xiàn)自文化的“價值”的情況。外部的他人給予“評價”，使當事者注意到自文化的“價值”，然后增長作為遺產進行保存的認識。因此并不是所有的評價者是他人的情況都是不好的。

(3)“評價”的基準

“價值”必定是有基準的,但是這基準中就沒有政治性了嗎？世界遺產委員會的評價基準是，在歷史、藝術、學術等方面具有“顯著的普遍價值(outstanding universal value)”。

那么什么是普遍價值呢？在文化的哪一方面，為什么有這樣的價值，這在人們的生活空間中持有什么樣的意義以及與其他文化如何密切地聯(lián)系等，說服性解說的理論構筑是很重要的。

2“保存”、“有效利用”

因為“保存”與后階段的“有效利用”常常是一體化的，所以在此一并敘述。

一般來說，在“保存”的過程中存在著“有效利用”，為了“有效利用”而進行“保存”的情況很多。但不考慮“有效利用”，只進行“保存”的情況也是存在的。譬如，考古學中作為有形文化遺產的古墳，如果對外開放、供眾人參觀的話，就會引起急速劣化，所以一直封印(也就是說不進行“有效利用”)比較好。不過，這樣的“保存”措施可以說成是為學問而“有效利用”。

不論是“保存”還是“有效利用”都是具有“目的”和“手段”的。試從這個視點進行思考。

“目的”: 為了什么而“保存”？為了什么而進行“有效利用”？

“手段”: 如何“保存”？如何進行“有效利用”？

2-1目的

因為“保存”的目的和“有效利用”的目的是相符的，所以一并論述。

首先作為前提，決定“目的”的人是存在的。他是誰。這與1“評價”的主體有關。因為評價者是持“保存”的目的意識來進行“評價”的。

試把“保存”、“有效利用”的目的分成3類。

①記憶

為了共有民族、地域、國家的“傳統(tǒng)的故事”。

作為無形的遺產的精神側面，成為自我認識(identity)的強化、維持的象征。

②紀念

為了作為民族、地域、國家的“輝煌的歷史”進行表彰。

作為有形的遺產的物質側面，成為自我認識的強化、維持的象征。

③發(fā)展

為了保全象征“傳統(tǒng)”、“光榮”等“舊”東西、隨著重新開發(fā)，實現(xiàn)“新”社會的發(fā)展。

記憶和紀念具有重疊部分，并不是都能嚴密區(qū)別的，但是方便起見把它們分開。

文化遺產是先述的3個范疇，即民族、地域、國家的自我認識的象征。它持有“我們”的東西這種其他所沒有的意識。因此為了“保存”，首先需要提高當事者的這種價值意識。但是，因為這種價值意識與自我認識的象征有關，所以國家主義和自文化中心主義確實比較容易結合。特別是“記憶”和“紀念”的傾向強化被國家主義和自文化中心主義的發(fā)揚所利用。

“發(fā)展”也會因為把民族、地域、國家的哪一個作為對象而發(fā)生利害對立。譬如，多數派民族成為國民國家形成的主要民族的時候，如果這個民族的遺產被認為是國家的文化遺產，那么少數派民族就會表現(xiàn)反抗。因為這意味著多數派民族的“發(fā)展”才是有意味的。

我們應該認識到圍繞文化遺產保存·有效利用的目的有時會成為爭端的原因。

2-2手段

2-2-1保存的手段

對于如何“保存”這一點，像考古學中的遺跡的現(xiàn)狀保存和古都的街道保存等有形文物，技術的側面很強。發(fā)展中國家、爭端國等因為文化的基礎很弱，僅僅由當事者(文化的創(chuàng)造者、繼承者) 進行保存大多是無法實現(xiàn)的。這時，需要外部的援助和資金，并會產生國際性文化合作的課題。

無形文化財富的保存伴隨著許多困難。因為這不同于不動產的有形物，這是繼承者們以自己的意志而實行的口傳。這種動性性格不適合于凍結保護。