如果把中國(guó)想象看成是文化的超越與整合后建立起來了一種文化自覺與自信的價(jià)值判斷體系，一種超越時(shí)空的文化坐標(biāo)生成的思想體系，一種文化行為發(fā)生的藝術(shù)體系，那么中國(guó)想象的文脈可追溯到上古時(shí)期的帝舜時(shí)代。當(dāng)時(shí)舜帝的袞服集中繪繡了代表天地的上乾下坤的十二章紋，成為安邦治國(guó)的象征。作為超越與整合后的時(shí)空?qǐng)D像，成為中國(guó)文化概念的一種詮釋。

“中國(guó)”一詞最早出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》的“惠此中國(guó)，以綏四方”。詩(shī)中規(guī)勸帝王先從愛護(hù)京都人民開始，然后推而廣之。京都就是中國(guó)。此時(shí)，中國(guó)還只是個(gè)體的概念。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)一詞已成為與蠻夷相對(duì)應(yīng)的諸夏各國(guó)的集合概念，如《左傳·莊公三十一年》有“王以警于夷，中國(guó)則否。”之說。此時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)超越時(shí)間與空間的文化概念，她已成為激發(fā)帝王文化想象力的權(quán)力意志的象征。在古代，作為國(guó)家和權(quán)力的象征并且被視為立國(guó)重器的鼎，曾經(jīng)是傳說中的夏禹收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。九州在《尚書·禹共》中指包擴(kuò)冀州在內(nèi)的九個(gè)州。中國(guó)成語(yǔ)中就有問鼎九州之說。而后九州被泛指為中國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)也稱為了中原。古代的商、周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。所謂定鼎中原的政治想象便來原于此。鼎，不僅聚焦了中國(guó)文化的概念時(shí)空交錯(cuò)的輝煌，而且也為中國(guó)人帶來了一種鼎崇拜的意識(shí)，“鼎”字被賦予了“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助等等。由此可見，鼎，緣由于帝王文化卻見中國(guó)文化的精神與中國(guó)藝術(shù)的氣派。延續(xù)中國(guó)的文脈，莊子論述帝王之劍是他的中國(guó)概念的另一種的精彩。他說：天子之劍用谿燕石城做劍尖，齊國(guó)的秦山為劍刃，晉國(guó)衛(wèi)國(guó)做劍背，周地宋國(guó)做劍環(huán)，韓國(guó)魏國(guó)做劍柄，外包四方的蠻夷，裹上一年的四季，渤海環(huán)饒，常山做帶，用五行制衡，用賞罰論斷，用陰陽(yáng)開劈……。莊子論天子之劍以姿肆汪洋，縱橫開闔的畫面勾勒出了只可意會(huì)而不可言傳的一種王氣、霸氣和銳氣，體現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)想象中的的文化氣質(zhì)與精神氣度。這是一種文化的自覺帶來的強(qiáng)烈的主體意識(shí)的綜合反映。不難看出，莊子的想象力是它的“內(nèi)圣外王之道”。所謂內(nèi)圣與外王是指作為個(gè)體的人既要有圣人的道德力量，又要有做帝王的素質(zhì)。老子在他的《道德經(jīng)》中認(rèn)為“道”生產(chǎn)萬物，“德”養(yǎng)育萬物，而尊“道”貴“德”恰恰是中國(guó)古代將道德視為人格化的自然之道，體現(xiàn)出一種文化價(jià)值判斷的自覺與自信。從某種種意義上講，帝王的素質(zhì)涵蓋了圣人的道德因素，并且將其整合為道德的力量，以便建立自己的文化疆土的話語(yǔ)權(quán)利。莊子論述的天子之劍具有一種圣人與帝王文化的內(nèi)在的想象力。

如果我們把中國(guó)想象看成是由中國(guó)的文化元素與文化行為方式建立起來的一種文化機(jī)制，那么它凸顯了文化的兩種的想象力：即歷史的想象力與道德的想象力。而歷史的想象力是指文化的超越與整合;道德的想象力是指文化的自覺與自信。而想象力的元素的作為一種物質(zhì)的真實(shí)，通過重新整合達(dá)到一種非物質(zhì)的虛擬性，是一種境界的升華。歷史的想象力與道德的想象力是一種時(shí)空的藝術(shù)，在舜帝的袞服集中繪繡的代表天地上乾下坤的十二章紋中，我們看到了時(shí)間轉(zhuǎn)換為空間的嫵媚多姿;在鐫刻魑魅魍魎的圖形的大鼎上，我們看到的是從三足的炊具轉(zhuǎn)換為象征九州的禮器的驚心動(dòng)魄。在莊子的天子論劍中我們看到的是，如何整合群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小國(guó)林立的文化資源的回腸蕩氣。中國(guó)藝術(shù)想象中的時(shí)間與空間的自由轉(zhuǎn)換的靈活性與超越性，是一個(gè)民族文化張力的智性的永恒。唐代杜甫的咫尺須論萬里的美學(xué)觀，是對(duì)中國(guó)想象中的歷史的想象力與道德的想象力亟予了理論的支持。影響并貫穿了整個(gè)中國(guó)水墨畫的山水藝術(shù)的發(fā)展。不難看出，歷史的想象力與道德的想象力，作為一種非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，成為了結(jié)構(gòu)中國(guó)藝術(shù)的文化基因。而尚未發(fā)生和正在發(fā)生的歷史的想象力與道德的想象力，作為不具備物質(zhì)屬性的非物質(zhì)的形態(tài)，它僅僅是文化的超越與整合以及價(jià)值判斷自信與自覺的一種時(shí)空的意識(shí)。這種時(shí)空意識(shí)的不確定性及可塑性，增加了文化表達(dá)的難度的同時(shí)也是文化的一種魅力所在。但是，想象力一旦成為文化的某種物質(zhì)模式，并且開始了它的殖民野心時(shí)，物質(zhì)消費(fèi)主義便開始產(chǎn)生。物質(zhì)消費(fèi)主義具有強(qiáng)烈的殖民文化的特征。進(jìn)入當(dāng)代，物質(zhì)消費(fèi)主義已經(jīng)成為了文化的時(shí)尚。而物質(zhì)消費(fèi)主義的作為已納入商品屬性的沒有任何人文空間可言的行尸走肉，遭遇追捧。中國(guó)藝術(shù)處在是消費(fèi)物質(zhì)還是消費(fèi)想象的兩難境地。如果我們把已經(jīng)形成的西方藝術(shù)價(jià)值觀的藝術(shù)樣式作為唯一的物質(zhì)形態(tài)去消費(fèi)，那么用幾千年形成的中國(guó)藝術(shù)想象的文化行為方式所體現(xiàn)出來的價(jià)值體系，在強(qiáng)大的殖民藝術(shù)語(yǔ)境中，就成為一次歷史性的轉(zhuǎn)身，黯然地消失在世界的藝術(shù)舞臺(tái)上。那么，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還有自己的文化想象力嗎?

在當(dāng)代藝術(shù)中，被標(biāo)榜為中國(guó)最前衛(wèi)的藝術(shù)是西方藝術(shù)價(jià)值觀建立起來的波普藝術(shù)的大眾文化的復(fù)制品，并且建立了中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的神話。從藝術(shù)市場(chǎng)價(jià)格不菲的肖像圖像自我復(fù)制的中國(guó)波普藝術(shù)中，我們看到的是在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)拿到綠卡的霍夫曼波普等后現(xiàn)代藝術(shù)的遺老遺少。有一種非常奇怪的現(xiàn)象，中國(guó)藝術(shù)面對(duì)西方藝術(shù)總是有一種臣民對(duì)天子的畢恭畢敬。這就不奇怪了，中國(guó)波普藝術(shù)中的嬉皮士文化，恰恰是西方波普藝術(shù)的本土化的結(jié)果。當(dāng)中國(guó)藝術(shù)的殖民話語(yǔ)占有統(tǒng)治地位時(shí)，由幾千年的封建專制統(tǒng)治的中國(guó)人建立起來了一種服從的天性，引領(lǐng)他們的殖民心態(tài)，去放棄了有關(guān)歷史的、道德的文化想象力，用思想扁平的嬉皮士文化的波普藝術(shù)，迎合西方藝術(shù)的價(jià)值觀去建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)，那還叫中國(guó)藝術(shù)嗎?

當(dāng)中國(guó)進(jìn)入消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，在一種被金錢膨脹的欲望的驅(qū)使下，人們瘋狂地尋求被金錢物化的一種意識(shí)形態(tài)，建立自己的文化的話語(yǔ)方式。而流行藝術(shù)恰恰是在拜物主義統(tǒng)治下的一種文化趨同心理的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。人們與流行文化的茍合的喜形于色，來自于服從了金錢的專制統(tǒng)治的奴性心理。當(dāng)精神低矮的卡通藝術(shù)成為走俏藝術(shù)市場(chǎng)的流行藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)開始集體換季統(tǒng)一著裝地進(jìn)入卡通的藝術(shù)時(shí)代。藝術(shù)的類型化，再次讓中國(guó)藝術(shù)喪失了中國(guó)歷史的想象力、與道德的想象力。想象力是一種獨(dú)立的文化價(jià)值判斷的能力，它與藝術(shù)市場(chǎng)無關(guān)。但是藝術(shù)市場(chǎng)主導(dǎo)著藝術(shù)生產(chǎn)的方向，體現(xiàn)著消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)市場(chǎng)的特征。那么中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)想象力的缺失與藝術(shù)市場(chǎng)的堅(jiān)挺而產(chǎn)生的悖論，令人懷疑中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)何在?

我們不反對(duì)外來文化的借鑒。相對(duì)于中國(guó)的水墨畫的中國(guó)油畫，就是一個(gè)舶來的畫種，它不僅僅是繪畫工具的拿來，更重要的是繪畫空間表現(xiàn)方式的信息的一種傳遞。當(dāng)西方文化中的符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、藝術(shù)行為的發(fā)生學(xué)光顧中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)的多元的表達(dá)成為一種可能。但是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，我們看到更多的是體現(xiàn)西方藝術(shù)價(jià)值觀的藝術(shù)形態(tài)，或者是 “無異于斗雞”的暴力文化，或者是中國(guó)波普藝術(shù)中的嬉皮士文化，或者是缺少思想深度的卡通文化。我們看到的是由歷史想象力和道德想象力的建立起來的中國(guó)藝術(shù)文脈的缺失。文化想象中的歷史的想象力，就強(qiáng)調(diào)一種文化的超越與整合的能力。整合的過程就是消費(fèi)想象的過程。如果我們?cè)谕鈦砦幕哪脕碇校靡环N機(jī)械的西方拿來主義的殖民心態(tài)和西方藝術(shù)的價(jià)值觀去接軌，那么中國(guó)的藝術(shù)身份何在?

或許圣人、帝王的稱謂離我們很遠(yuǎn)，但是用中國(guó)的圣人、帝王文化氣質(zhì)和精神氣度去打造我們的當(dāng)代藝術(shù)，作為一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)人，就不會(huì)在強(qiáng)大的西方藝術(shù)的殖民語(yǔ)境中低吟：“玉樹歌殘王氣終”的詠嘆調(diào)了。什么是王氣?以山為陵的唐代的帝王陵墓乾陵，是由一個(gè)通往帝王陵墓夾角為35°的一公里的神道共同組成，并且建立起帝王文化的一個(gè)氣場(chǎng)。通過神道來到帝王陵前，你能感覺到一個(gè)帝王文化的行為主體意識(shí)是驚人的一致。他是永遠(yuǎn)讓你仰視的王者，具有一種王者的氣度。中國(guó)藝術(shù)是否能以一個(gè)王者的文化氣質(zhì)和精神氣度建立自己文化疆域的話語(yǔ)中心?

想象力是制造充滿個(gè)人魅力的文化多元藝術(shù)空間的一種能力，而藝術(shù)史就是消費(fèi)想象的歷史，也是一個(gè)充滿了歷史的想象力與道德想象力的人文的歷史。作為中國(guó)想象的歷史的想象力與道德的想象力，利用了自己的文化元素，為我們建立在自己文脈上的文化認(rèn)知的行為方式。這種行為方式帶來的是文化自覺與自信的價(jià)值判斷的體系，超越時(shí)空的文化坐標(biāo)生成的思想體系和文化行為發(fā)生的藝術(shù)體系。舜帝袞服的上乾下坤十二章紋的文化想象、鼎立中原的政治想象、莊子天子論劍歷史性的文化整合的藝術(shù)想象，恰恰利用了這三種體系，營(yíng)造了中國(guó)想象的文化空間，建立起獨(dú)立的、強(qiáng)大的藝術(shù)話語(yǔ)中心，使他成為歷史的人，并向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：藝術(shù)是否能讓我們成為歷史的人?文化是否能讓我們成為的精神的基石?道德是否能成就我們的藝術(shù)?王維、八大山人成為了歷史的人，凡高、畢加索成為了歷史的人。因?yàn)樗麄兪怯盟麄兊乃囆g(shù)的想象、文化的操守以及道德的力量，將人性輝映的溫暖與人性掙扎的矛盾表述出來，使他們成為了藝術(shù)的不朽。