20世紀(jì)彈指一揮，已成昨日，這100年中人類社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的變化。人類取得了巨大的物資和科技成就，經(jīng)歷了翻天覆地的社會(huì)變革，也在劇烈的精神落差中一路走來。關(guān)于社會(huì)，關(guān)于藝術(shù)，沒有一種前進(jìn)的步伐不是在對(duì)既存權(quán)力的反叛中取得的，而革命者往往很快又蛻化為堡壘的守護(hù)者，成為新的掘墓人的對(duì)象。這是最基本的社會(huì)和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該是每一個(gè)藝術(shù)家的正常認(rèn)知，但是我和藝術(shù)家們對(duì)話時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多人涉及到對(duì)具體藝術(shù)方向的選擇，經(jīng)常產(chǎn)生困惑，因此很有必要對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)做出正確的描述，這在某種程度上也是展開當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性前提。

中國還有太多的傳統(tǒng)、現(xiàn)代問題沒有解決，但我們不能無視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，后現(xiàn)代語境在發(fā)展中中國的極強(qiáng)適應(yīng)性和快速發(fā)展，這成為對(duì)當(dāng)代中國問題進(jìn)行思考的基本出發(fā)點(diǎn)。而這樣的國情在藝術(shù)界的表現(xiàn)就是，傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)的混搭出場(chǎng)。藝術(shù)家身在其中，必須具有清醒的立場(chǎng)。

20世紀(jì)90年代以來，不可阻擋的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力，跨越政治、文化、國家、民族的種種分歧，非?，F(xiàn)實(shí)地把中國推到了世界前臺(tái)。這個(gè)饑渴已久的超級(jí)巨人一旦醒來就爆發(fā)出了震駭?shù)哪芰?，迅速躋身于強(qiáng)林之列。中國很快就成為整個(gè)世界關(guān)注的焦點(diǎn)，由經(jīng)濟(jì)激發(fā)出的能量和潛力是巨大的，眾多的政治、文化方面有關(guān)意識(shí)形態(tài)差異的爭(zhēng)議也都不再是主要問題，甚至成為有可能的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力源而受到關(guān)注。在這樣的態(tài)勢(shì)之下，中國成為最有活力的地方，在包括藝術(shù)的許多領(lǐng)域，搶奪世界的制高點(diǎn)。發(fā)展的速度太快了，中國藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也是這樣。在80年代，我們還在為能有機(jī)會(huì)走出國門到西方的博物館里看原作而欣喜不已，慨嘆原來原作和印刷品的差距如此之大！甚至到1993年東京富士美術(shù)館攜館藏70多幅西方油畫原作到中國美術(shù)館展出，國人都驚呼這是首次如此大規(guī)模的西方原作到中國展出，在中國美術(shù)館排隊(duì)的人流能甩幾百米遠(yuǎn)。但是今天，經(jīng)?？梢钥吹矫襟w中關(guān)于達(dá)芬奇、畢加索等大師真跡來華展出的消息，大家已習(xí)以為常，再也不可能出現(xiàn)人流如織的場(chǎng)面，甚至很多藝術(shù)家對(duì)此淡漠視之，因?yàn)榻裉焖囆g(shù)關(guān)注的問題早已改變。我們已經(jīng)能夠和西方藝術(shù)家站在同一起跑線上看問題。

但是中國是一個(gè)發(fā)展極不平衡的社會(huì)，這是誰都回避不了的國情。當(dāng)京滬等大都市進(jìn)入全球消費(fèi)城市排名的時(shí)候，甘肅省還有些民辦教師連每月不到二百元工資的工作都要被迫失去。差距極大的社會(huì)基礎(chǔ)自然有對(duì)生活的不同理解，涉及到對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也是這樣，對(duì)藝術(shù)的混搭的理解就非常自然。

處在前現(xiàn)代定位的傳統(tǒng)藝術(shù)還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？在學(xué)術(shù)界的認(rèn)知中，沿襲傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎沒有什么積極意義。但現(xiàn)狀是，傳統(tǒng)遺產(chǎn)依然在茍延殘喘，我們悠久的輝煌歷史是這樣的保守主義的精神支撐，特別是對(duì)近幾十年中傳統(tǒng)湮沒事實(shí)的反思更成為一種絕佳的借口，而它往往也會(huì)充當(dāng)?shù)钟^西方現(xiàn)代思潮入侵的官方工具，這時(shí)候一般扯出的是一桿民族主義的大旗。美術(shù)學(xué)院的國畫系學(xué)生幾乎都是在隔絕當(dāng)代藝術(shù)觀念的臨摹傳統(tǒng)的教育中學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)國畫的偽俗市場(chǎng)也大行其道。

現(xiàn)代主義是80年代的藝術(shù)主題，我們以藝術(shù)真理和形式感的探討開始追趕西方現(xiàn)代主義的時(shí)候，西方早在幾十年前就進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)的生存和思考中。于西方而言那已經(jīng)是歷史遺產(chǎn)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的中國而言卻有著革命性的現(xiàn)實(shí)意義。我們10年的時(shí)間追趕西方100年的歷史，這是一種既愛又恨的民族情感的流露，本來就已很粗糙的快速演繹，又在1989年現(xiàn)代藝術(shù)大展上被一槍擊碎。

到90年代，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化的步伐中逐漸取得和國際同步的藝術(shù)認(rèn)知，進(jìn)入到以消費(fèi)和波普為特征的后現(xiàn)代文化氛圍中。一個(gè)不同于現(xiàn)代主義的藝術(shù)語境驟然來臨，對(duì)普羅社會(huì)的關(guān)注代替了現(xiàn)代主義時(shí)期精英主義的個(gè)人宣泄。這是在世界范圍內(nèi)藝術(shù)史發(fā)展的當(dāng)下高度。藝術(shù)史經(jīng)歷過原始的潛意識(shí)時(shí)期，充當(dāng)過宗教、宮廷、沙龍藝術(shù)的工具，到現(xiàn)代主義時(shí)期，藝術(shù)家終于可以高呼為藝術(shù)而藝術(shù)，但是由此帶來的個(gè)人主義的過度泛濫也最終葬送了藝術(shù)的審美生命。由杜尚開始的對(duì)藝術(shù)的反審美認(rèn)識(shí)給予藝術(shù)新的生命，沃霍爾帶領(lǐng)藝術(shù)走入大眾生活，博伊斯更是把藝術(shù)提升到是一種能夠改造世界、推動(dòng)人類進(jìn)步的力量的層面。這是迄今為止，對(duì)藝術(shù)給予的最高認(rèn)知。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，藝術(shù)進(jìn)入了它的社會(huì)學(xué)時(shí)期。

中國社會(huì)，是當(dāng)前世界上最有活力的地方。中國發(fā)生的急劇變化，給社會(huì)的各個(gè)層面帶來了難以預(yù)想的地理和人文沖擊，自然產(chǎn)生很多的社會(huì)問題和藝術(shù)關(guān)注。例如，因?yàn)楣こ毯拼蟮娜龒{建設(shè)，成百萬的移民在非自然的狀態(tài)下離開了自己的故土，隨之遠(yuǎn)去的還有傳承千百年的家族記憶。每個(gè)人都可能是一個(gè)感人的故事，如此造成的情感巨變幾乎是負(fù)載一生的，由此生發(fā)出的藝術(shù)能量也是巨大的。藝術(shù)家因此有著極為豐富和復(fù)雜的生命體驗(yàn)，具備產(chǎn)生偉大作品的最大可能。相比之下，西方社會(huì)雖然也存在很多危機(jī)問題，但是整體來看，它們現(xiàn)在處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，缺乏社會(huì)巨變的沖擊，因此更缺少能夠產(chǎn)生藝術(shù)震撼的動(dòng)力。這不僅是藝術(shù)本體震撼的靜默，更是社會(huì)機(jī)體的相對(duì)靜默。而中國，令世人耳目一新，世界上隨之掀起了中國當(dāng)代藝術(shù)的熱潮。

90年代以來逐漸把藝術(shù)推上峰巔的現(xiàn)實(shí)因素是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，市場(chǎng)的功利性無孔不入，它能夠凌駕于學(xué)術(shù)認(rèn)知之上。它可以不管藝術(shù)史的定位，而只迎合增殖的需要，因此前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這幾個(gè)對(duì)藝術(shù)不同認(rèn)知的表達(dá)在市場(chǎng)中都有出場(chǎng)的位子。利益的驅(qū)動(dòng)使混搭更是一種現(xiàn)實(shí)的存在。

每個(gè)藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷也幾乎是混搭的，畫國畫的早年也一般都學(xué)過蘇派的素描，剛剛驚呼過油畫原作的精妙卻馬上發(fā)現(xiàn)在西方架上繪畫早已不是主流藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)代主義的學(xué)習(xí)本已粗糙突然又遭遇后現(xiàn)代主義的來臨。每個(gè)人都是一個(gè)雜糅在一起的存在。

這就是中國當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)狀，在他者眼光中快速粗糙的藝術(shù)發(fā)展，反而造就了中國特有的藝術(shù)生態(tài)。我們面對(duì)的是一個(gè)不同甚至相反的藝術(shù)因素奇妙地混存在一起的混搭世界。

相較歷史而言，藝術(shù)在今天中國的自由度遠(yuǎn)非昔日可比，經(jīng)過二十多年的追趕，我們的藝術(shù)認(rèn)知已經(jīng)基本上與國際同步。一個(gè)嚴(yán)肅的有社會(huì)責(zé)任感的當(dāng)代藝術(shù)家，對(duì)此要有清醒的判斷力。我們既然已經(jīng)深入到藝術(shù)史認(rèn)知的世界性的高處，就藝術(shù)的創(chuàng)新特質(zhì)而言，當(dāng)然應(yīng)該以此來關(guān)照中國的藝術(shù)發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)這樣的保守主義和新保守主義觀點(diǎn)在藝術(shù)批評(píng)場(chǎng)域中的出局身份，在于它們的立身之本與當(dāng)代社會(huì)問題和藝術(shù)問題的脫離所致。因此，無論筆墨至上和為藝術(shù)而藝術(shù)曾經(jīng)在藝術(shù)史上是多么炫目、革命的口號(hào)，在今天，都已經(jīng)不可避免地走入了歷史?；蛟S它們還不時(shí)地充當(dāng)國粹主義的代言人或者在藝術(shù)市場(chǎng)上制造波浪，但是對(duì)于一個(gè)清醒的藝術(shù)家而言，他必須要著眼當(dāng)下，把握時(shí)代的主題，他的選擇首先應(yīng)看重的是富有社會(huì)責(zé)任感的具有批判力的藝術(shù)方向。

對(duì)以思想批判為己任的知識(shí)分子性的藝術(shù)家來說，中國社會(huì)提供了如此奇妙的樣本，藝術(shù)家可以以此為基礎(chǔ)充分展現(xiàn)自己的睿智。個(gè)人命運(yùn)總是被裹挾在大的社會(huì)命運(yùn)的動(dòng)蕩之中，明晰的藝術(shù)方向不排除自我思考，但藝術(shù)家更應(yīng)該超越個(gè)體層面進(jìn)入到整體的社會(huì)分析中，對(duì)凸顯的社會(huì)問題表示出質(zhì)疑和追問的姿態(tài)，去做出正確的藝術(shù)判斷。

社會(huì)的進(jìn)步總是步履維艱的，生活在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的藝術(shù)家，必然要有著幸福和痛苦這兩種極端的體驗(yàn)。幸福在于，人類社會(huì)在趨于整一化的世界中撥開歷史迷霧，在人類意義的終極問題上逐漸形成共識(shí)并為之奮斗。痛苦在于，現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出復(fù)雜的差異性和對(duì)未來的不可預(yù)知，為此將付出巨大的代價(jià)。對(duì)于中國的藝術(shù)家而言，這其實(shí)是一個(gè)千載難逢的機(jī)遇。