?

????? 文/丁龍昌

?

????? 在中國(guó)文化史上，核雕作為有著明顯“漢文化特別是江南文化特征”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已廣為人知， 但作為須吟笙雕刻藝術(shù)紀(jì)念館藝術(shù)顧問(wèn)、藏傳核雕佛像第一人的洪毅先生卻覺(jué)得：在互聯(lián)網(wǎng)讓文化傳播更便捷、近年來(lái)國(guó)家高度重視藏傳佛教的時(shí)代，核雕應(yīng)該通過(guò)詮釋藏傳佛像而成為漢藏佛教文化交流的重要載體。

?

????? 成為核雕藏傳佛像第一人的因緣

?

????? 對(duì)于我來(lái)說(shuō)，走向核雕藏傳佛教之路充滿(mǎn)了很多的宿命感：我本是出身在木雕之鄉(xiāng)的東陽(yáng)，從小接觸的都是江南文化明顯的雕刻，如龍鳳、花鳥(niǎo)等木雕。走入社會(huì)開(kāi)始工作，也是從學(xué)習(xí)東陽(yáng)木雕開(kāi)始，后來(lái)到了一家位于寧波阿育王寺旁，以佛教文化雕刻為主要業(yè)務(wù)的臺(tái)灣企業(yè)主管創(chuàng)作，便開(kāi)始與佛教結(jié)緣。那時(shí)候雕刻的東西很多，比如寺廟的龍柱、金剛底座等。也參與過(guò)大型雕刻項(xiàng)目，比如：普陀山某寺院的五百羅漢雕刻、高達(dá)4米x17米的大型佛教題材壁畫(huà)。就這樣，我在這家企業(yè)做佛教題材的雕刻，一做就是五年。后來(lái)也是因緣使然，認(rèn)識(shí)了我的師父——中國(guó)木雕唐卡第一人的童永全先生。

?

????? 我的師父是國(guó)家級(jí)的工藝美術(shù)大師，還是四川省工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，有著深厚的藝術(shù)造詣。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，他不僅是技藝上的言傳身教，他的很多思想對(duì)我影響極大。比如：“雕塑要有靈魂和溫度，不只是表述你的思想，有了溫度，你雕塑的作品就活了。每個(gè)人對(duì)面對(duì)佛造像的感受都是不同的，懂與不懂是一層意義，如何解讀又是另一層意義，我要把沒(méi)有生命的材料雕出溫度。”、“我一直認(rèn)為木雕唐卡是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)，要對(duì)它有敬畏之心。”

?

????? 剛開(kāi)始與師父學(xué)習(xí)唐卡木雕，后來(lái)也專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)他享譽(yù)全國(guó)的明朝永樂(lè)宮廷佛造像。這對(duì)我現(xiàn)在的核雕藏傳佛像影響深刻：永樂(lè)宮廷佛造像極其華貴莊嚴(yán)， 而這種華貴的氣質(zhì)只有用心體會(huì)才能感悟到的；也只有真正地去體悟佛的華貴莊嚴(yán)來(lái)自一心修持，也才能把佛的華貴通過(guò)面部塑造表現(xiàn)出來(lái)。因此，師父特別重視加強(qiáng)我們對(duì)佛教文化的學(xué)習(xí)——那時(shí)候，幾乎一半時(shí)間都在上課；而最為幸運(yùn)的是，這里經(jīng)常會(huì)有來(lái)自臺(tái)灣、日本等國(guó)家地區(qū)的大師來(lái)進(jìn)行參訪交流，我也能有很多機(jī)會(huì)感受大師們高深的藝術(shù)境界。

?

????? 跟隨師父學(xué)習(xí)木雕唐卡和永樂(lè)佛造像10年之后，我又回到了家鄉(xiāng)。那時(shí)中國(guó)掀起了核雕熱，我就想，當(dāng)年師父是第一個(gè)用木雕的形式來(lái)表現(xiàn)藏傳佛教唐卡的，我自己能不能也用核雕來(lái)雕刻藏傳佛像呢？而自己與師父學(xué)習(xí)的永樂(lè)宮廷佛像，其實(shí)也是出自藏傳佛像在漢地最為流行的時(shí)期之一。于是，說(shuō)做就做，就這樣，我就成了第一個(gè)用核雕來(lái)塑造藏傳佛像的人。沒(méi)想到，隨著近些年藏傳佛教在漢地乃至全世界的影響力不斷擴(kuò)大，我的作品也得到了越來(lái)越多人的認(rèn)可。

?

????? 但是這個(gè)時(shí)候，師父仍不忘對(duì)我諄諄教導(dǎo)，他送我的一段話，將成為我今后進(jìn)行核雕藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想：“既為核雕藏傳佛教第一人，則寧雕一粒神品，不做萬(wàn)核罪人；拜佛像能知我心，觀佛眼化惡為悲?！?/p>

?

?

????? 漢藏佛教文化自古的交流可能出乎我們的意料

?

????? 說(shuō)實(shí)話，剛開(kāi)始我只是仰慕師父大名去學(xué)手藝的。但因?yàn)閹煾冈谌珖?guó)乃至全世界最引人注目的是木雕唐卡和明朝永樂(lè)佛造像，我開(kāi)始對(duì)藏傳佛教也感興趣起來(lái)。因此，空閑時(shí)我也會(huì)上網(wǎng)研究一些關(guān)于藏傳佛教的文獻(xiàn)資料。

?

????? 記得上學(xué)時(shí)候在歷史課本上讀過(guò)文成公主和松贊干布的故事，我就先看了那個(gè)時(shí)期的一些學(xué)術(shù)資料。沒(méi)想到，還真有眾多關(guān)于漢藏佛教文化交流的著名例證：唐朝時(shí)候，佛教在西藏還沒(méi)有真正的傳播開(kāi)來(lái)。正是文成公主把漢傳佛教帶入西藏的。文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她讓山羊背土填臥塘，建成了“大昭寺”。大昭寺建成后，文成公主與松贊干布親自到廟門(mén)外栽插柳樹(shù)，成為后世著名的“唐柳”。著名的“甥舅同盟碑”，也稱(chēng)“長(zhǎng)慶會(huì)盟碑”就立在唐柳旁?，F(xiàn)在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當(dāng)年從長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)的。

?

????? 后來(lái)再深入研究，還讀到很多有關(guān)漢藏佛教文化交流的資料。事實(shí)上，漢藏文化自古的交流真是超過(guò)我們普通人的想象：

?

????? 漢藏佛教文化歷朝都有交流，今天仍然有很多文化藝術(shù)品可以看到雙方緊密交流的證據(jù)。我讀過(guò)一篇首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院漢藏佛教美術(shù)研究所教授、博士生導(dǎo)師寫(xiě)繼勝先生所撰寫(xiě)的《藏傳佛教藝術(shù)東漸與漢藏藝術(shù)風(fēng)格的形成》，其中就談到很多這樣的例證——與敦煌藏經(jīng)洞絹畫(huà)作品相呼應(yīng)，出自西藏山南吉如拉康寺的“唐卡”保留了敦煌絹畫(huà)的形制，是西藏現(xiàn)今最早的“唐卡”，在西藏藝術(shù)史上占有重要地位。在此基礎(chǔ)上，11世紀(jì)至12世紀(jì)前后的西藏架上繪畫(huà)借鑒漢地卷軸“宣和裝”裝裱式樣形成定型的唐卡，唐卡的兩條飄帶“鳥(niǎo)嘴”就是宣和裝卷軸的“驚燕”，漢文畫(huà)史材料如郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》和鄧椿《畫(huà)繼》則記載了最早的“唐卡”作法;

?

????? 而藏傳佛教藝術(shù)在內(nèi)地發(fā)展的另一次大潮是在明清時(shí)期，這是漢藏藝術(shù)交流的黃金時(shí)期，也是藏傳佛教藝術(shù)在中原內(nèi)地生根發(fā)芽的時(shí)期。西藏藝術(shù)及其裝飾成為明代京城的主流審美傾向，八吉祥、八瑞象、仰覆蓮花座、六孥具成為王室與庶民百姓喜愛(ài)的流行裝飾圖案。絲織品、日用瓷器、木器家具、書(shū)籍插圖都帶上了藏傳佛教的圖案或裝飾文字，八吉祥之一的吉祥結(jié)成了漢地流行的“中國(guó)結(jié)”。明初皇家工坊按照藏傳粉本制作了系列的大幅緙絲或織錦唐卡?，F(xiàn)今北京真覺(jué)寺（五塔寺）、大覺(jué)寺、智化寺等寺廟所見(jiàn)雕塑都是明代前期藏傳樣式，造像胸腹健碩、肢體比例準(zhǔn)確，面容俊美。明代永樂(lè)、宣德金銅造像及雕塑的發(fā)展與藏傳風(fēng)格因素密切相關(guān)。

?

?

????? 希望核雕能成為新時(shí)期漢藏文化交流的完美載體

?

????? 通過(guò)不斷的閱讀，在歷史人文的大視野里，我看到了歷代漢唐佛教文化交融璀璨的藝術(shù)品。我便不揣才疏學(xué)淺，斗膽冒出一個(gè)想法：希望核雕佛像能成為我們這個(gè)時(shí)代漢藏佛教文化交流的完美載體。

?

????? 我覺(jué)得，任何的文化藝術(shù)品，正所謂“文以載道”，都是為了表現(xiàn)人的思想與靈魂的。同時(shí)，任何一類(lèi)文化藝術(shù)品要能得到廣泛認(rèn)可和傳播，需要滿(mǎn)足所處社會(huì)的精神文化需求。當(dāng)今的中國(guó)，一方面，中國(guó)人隨著物質(zhì)的豐富，精神需求也變得越加強(qiáng)烈，而由于西藏特殊的地理位置和人們對(duì)“一片尚未污染”的圣土充滿(mǎn)想像，藏傳佛教近些年在漢地乃至全世界都影響巨大，藏傳佛像有著巨大的需求；另一方面，歷界中央政府都高度重視與西藏的關(guān)系，近年來(lái)更是重視藏傳佛教對(duì)于教化人心、促進(jìn)國(guó)家社會(huì)和諧的重要意義。順應(yīng)這個(gè)時(shí)代朝野上下的需求，我覺(jué)得核雕藏傳佛像完全可以大有作為——就如漢地很多年前就開(kāi)始追捧唐卡一樣，我想，核雕這么巧奪天工的藝術(shù)表達(dá)形式，用來(lái)詮釋佛像也一定會(huì)慢慢得到藏族地區(qū)同胞的接受和喜歡。

?

????? 同時(shí)，就我所學(xué)的佛教知識(shí)，我知道其實(shí)佛菩薩為度眾生，會(huì)為隨順眾生而因地制宜的化不同的身，也因材施教以“八萬(wàn)四千法門(mén)”度眾生，佛教要倡導(dǎo)的核心理念“諸惡莫作，眾善奉行”在本質(zhì)上都是一樣的。就如上面所說(shuō)的一樣，人們只不過(guò)懷著對(duì)“一片尚未污染”的西藏圣土的想像，而對(duì)藏傳或者漢傳佛教帶有了“分別心”。事實(shí)上，我們學(xué)習(xí)佛教教義都知道，佛菩薩化任何身來(lái)示現(xiàn)給眾生最終都是殊途同歸的，目標(biāo)都是教人向善和獲得內(nèi)心的寧?kù)o。所以，漢藏佛教文化在本質(zhì)上是一樣的。

?

????? 也因?yàn)榇耍疫€有一個(gè)大膽的想法，那就是：我此生就專(zhuān)心致力于佛像核雕，在前期我可以利用我以往的從藝優(yōu)勢(shì)先雕刻藏傳佛像，希望在未來(lái)，不但是漢地學(xué)習(xí)藏傳佛教的人們能喜歡我的核雕作品，我還希望能讓藏地的佛教徒也喜歡我的佛像。然后，等機(jī)緣成熟，我的核雕佛像有足夠影響力了，我就反過(guò)來(lái)，雕刻漢傳佛像，以期也能促進(jìn)漢傳佛像在藏地交流。甚至，到一定時(shí)候，我希望藏族同胞也有人愿意自己學(xué)習(xí)核雕。如果有機(jī)會(huì)，我甚至希望到藏地去教藏族同胞做核雕佛像，促進(jìn)核雕佛像藝術(shù)在更大范圍的傳播。彼時(shí)，核雕和佛像都沒(méi)有太本質(zhì)的漢藏之分了，漢藏兩地的核雕佛像，都能得到廣泛的認(rèn)知與供奉。以此，真正地讓佛教宇宙觀“萬(wàn)物一體”的概念能得到完美詮釋?zhuān)尯说癯蔀槲覀冞@個(gè)時(shí)代漢藏佛教文化交融的完美載體。如此，則不枉此生也。

?