五世達(dá)賴見蒙古王唐卡 18世紀(jì) 49cm×33cm RMB:600,000-700,000

　　這是一幅極為獨(dú)特的唐卡，值得關(guān)注。

　　首先，唐卡的主尊的身份與眾不同。從畫面上看，中心所繪是一位藏傳佛教高僧形象，頭戴黃色桃形頭頂班智達(dá)帽，著無袖坎肩、黃地織金祥云與鳳紋僧裙，外罩暗紅地織金花瓣和纏枝蓮紋袈裟，面龐飽滿，眉眼細(xì)長(zhǎng)，藍(lán)色頭光彰顯其至高無上的宗教地位。右手施說法印，左手下探作加持狀，全跏趺坐于雙層墊上，背后有深藍(lán)地織金龍紋靠墊，下承方形臺(tái)座，即傳統(tǒng)的坐床，其背屏似為木質(zhì)彩繪，由多弧形曲線構(gòu)成的雙層上部橫梁，這是自元以來的高僧坐床的基本樣式，橫梁頂上裝飾怪獸面，頭頂摩尼寶珠，口銜珠鬘。這種裝飾多見于寺廟建筑和曼荼羅門上，少見于座椅上。橫梁兩端裝飾摩竭魚頭和卷枝紋頭，頗具藏族裝飾特點(diǎn)。坐床右側(cè)為金汁繪古樹，自床側(cè)地上虬勁而上，蔭護(hù)上師，在天空部分有盛開的花朵和密集的枝葉。枝葉之中，有一紅色裸身那若空行母，左手上舉持嘎巴拉碗，右手向后持鉞刀，肩扛喀章嘎，立于藍(lán)色光線和楮色光焰的背光中，左腿前邁，腳尖抬起，雙腳下踏紅藍(lán)二魔，動(dòng)感十足。右上角云端是一位高僧，頭戴紅色班智達(dá)帽，全跏趺坐于雙層墊上。左手胸前持杵，右手持鈴，置腹部。

　　畫面中各種場(chǎng)景都在表現(xiàn)某一個(gè)重要的歷史時(shí)刻，即一位來自于蒙古高原的重要貴賓正向接受一位西藏高僧的加持。從主尊喇嘛的形象并不難判斷，此人應(yīng)當(dāng)是達(dá)賴?yán)镏械囊晃?。達(dá)賴?yán)镏信c蒙古高僧關(guān)系如此密切的主要是三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未牒臀迨肋_(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未?。蒙古貴賓所著清代官服暗示這位上師應(yīng)當(dāng)是后者，即五世達(dá)賴?yán)?。另外，左上角的那若空行母也每每與五世達(dá)賴?yán)锿瑫r(shí)出現(xiàn)，也證明我們的結(jié)論是正確的。右上角的這位上師似乎是一位寧瑪派的高僧，五世達(dá)賴?yán)锱c寧瑪派淵源頗深，長(zhǎng)期傳習(xí)其教派，此事廣為人知。所以此喇嘛形象應(yīng)當(dāng)是暗示他的寧瑪派傳法上師。接受達(dá)賴?yán)锛映值膽?yīng)當(dāng)是來自于今天新疆蒙古族和碩特部的固始汗。1642年，他率軍擊敗西藏反黃教勢(shì)力，將前后藏稅賦獻(xiàn)給五世達(dá)賴?yán)餅楣┓睿瑤椭S教登上西藏的至高政權(quán)地位。在五世達(dá)賴?yán)锏睦L畫中，旁邊每每有固始汗作為護(hù)法和施主的形象出現(xiàn)。

　　不過此像的獨(dú)特之處在于，五世達(dá)賴?yán)飿?biāo)志性的形象是，上唇有須，面龐圓潤(rùn)，此面中，達(dá)賴?yán)锩纨嬢^長(zhǎng)，無須，且是少年形象，可能是依據(jù)新的畫本所繪，不易為人所辨識(shí)；其次，五世達(dá)賴?yán)锱c固始汗相伴出現(xiàn)的畫面保存不少，在布達(dá)拉宮的壁畫和相關(guān)唐卡中，五世達(dá)賴?yán)镄蜗蟾叽螅淌己咕佑^者右側(cè)低座上。此畫面中，固始汗站立達(dá)賴?yán)镒埃褪紫蚯?，雙手合什禮拜；而達(dá)賴?yán)镒笫种讣廨p觸其頭頂，作加持狀，這在同類主題中是極為罕見的一件，值得大家關(guān)注。

　　再者，其藝術(shù)風(fēng)格和圖像特征都有很多新的創(chuàng)造。從藝術(shù)風(fēng)格的角度來看，此唐卡以綠色和粉色共同表現(xiàn)近景地面，以粉色為主要色調(diào)表現(xiàn)空間感，明顯受到噶瑪嘎舉派繪畫的影響；天空為藍(lán)色平涂，有不太明顯的深淺層次。尤其是樹和水池都比較模式化，座床大量用金汁彩繪，又表現(xiàn)出新勉塘畫派的傳統(tǒng)。而將此兩種風(fēng)格融為一體者，非生活在拉薩的畫師莫屬。因此，此唐卡應(yīng)當(dāng)繪畫于拉薩地區(qū)，年代在18世紀(jì)中期，畫面呈現(xiàn)出新的樣式，可能表明畫師來自于藏東或安多而非西藏本地畫師。

　　15世紀(jì) 黃銅祖師像（撰文：故宮博物院研究館員 羅文華）

黃銅祖師像 15世紀(jì) H26cm RMB:600,000-700,000

　　西藏祖師像銅造像大約要到12世紀(jì)才有比較多的作品出現(xiàn)，至15世紀(jì)，由于西藏各個(gè)教派逐漸明晰，對(duì)于祖師的崇拜也更加興盛，祖師像大量出現(xiàn)，形成后世藏傳佛教造像的特色之一。此像即是這種風(fēng)氣下的作品之一。

　　此像用黃銅鑄造，髪染黑。面龐飽滿，額圓隆，雙目細(xì)長(zhǎng)，凝神垂視，眼瞼內(nèi)未見鑲嵌，尚有殘留的白色和紅色，最初應(yīng)當(dāng)是以紅、白二色描繪眼睛，與早期鑲銀與紅銅的做法不同。眉脊凸起，鼻梁挺直，頰頤豐滿，嘴角微翹，隱含筆意，一副佛學(xué)大師的風(fēng)范，充滿睿智、慈愛和內(nèi)在強(qiáng)大的精神力量。

　　內(nèi)衣交領(lǐng)處和袈裟衣緣均有陰線刻劃的裝飾紋樣，分別有吉祥云紋、花朵枝蔓紋。這種紋樣主要見于15世紀(jì)的裝飾中，與此前常見的尼泊爾風(fēng)氣的細(xì)密纏枝蓮紋和神秘花瓣紋裝飾顯然有很大的不同。祖師雙手施轉(zhuǎn)法輪印，未見持物，可能是稱頌祖師傳法不綴的功德吧。全跏趺坐于仰覆蓮臺(tái)上。蓮瓣寬大，蓮心細(xì)長(zhǎng)，有三卷紋，這是明顯的15世紀(jì)的特征。紅銅封底，銅板平整。

　　顯然此造像是西藏藝術(shù)家的作品，他們對(duì)于本族的面相、祖師像的基本規(guī)范耳熟能詳，付諸造像實(shí)踐中，一方面能體現(xiàn)祖師面像的個(gè)性以及內(nèi)在精神的自得，另一方面又有一定的模式化特點(diǎn)，比如袈裟的著法、身體微胖、精細(xì)裝飾的分布、潤(rùn)澤的銅色等方面基本一致。這類作品近年大受藏家追捧也是這個(gè)原因。藏家不僅可以欣賞到造像的優(yōu)美、銅質(zhì)的細(xì)膩，又可以觀摩祖師相貌，心生如當(dāng)年親見其風(fēng)采一樣的感受，產(chǎn)生虔敬之心，還可以通過祖師的身份追溯該教派的歸屬、歷史淵源、人物事跡，較之其他造像有更多的歷史掌故方面的信息。

　　目前所見同類作品多在蓮座底沿刻劃藏文偈頌題記，贊頌祖師一生功德，足資判斷其身份。此像并未見藏文題記，不過，比較同類其他作品推測(cè)，此祖師與西藏薩迦派密教支派之一俄派祖師像在風(fēng)格和銅色上比較接近，故推測(cè)其身份當(dāng)是某一位俄派大師。

　　16世紀(jì) 銅彌勒菩薩像 西藏地區(qū)

銅彌勒菩薩像 16世紀(jì)西藏地區(qū) H60cm RMB:1,300,000-1,500,000

　　彌勒菩薩（梵文：Maitreya；巴利文：Metteyya）意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當(dāng)來下生彌勒尊佛或彌勒佛。

　　一般圖像學(xué)上，彌勒主要依據(jù)所著衣飾分為兩類：一者，著佛裝之彌勒佛。二者，著菩薩裝之彌勒菩薩，本尊造像屬于后者。彌勒菩薩區(qū)別于其他尊神的特征主要體現(xiàn)在坐姿上。自隋唐以降，無論是彌勒佛還是彌勒菩薩，工匠在制作時(shí)通常將其表現(xiàn)為善跏趺坐的特殊坐姿，其端坐于座上，兩腿自然下垂，以其作為迎接世人往生兜率凈土和下生成佛的特有標(biāo)識(shí)。

　　菩薩面容靜謐，嘴角微頷，色彩雖然斑駁但仍可明顯看出有涂金痕跡，給人以慈祥靜寂之感。彌勒菩薩上身袒露，胸前佩戴項(xiàng)鏈瓔珞，項(xiàng)鏈裝飾工藝與五葉冠相類，均大量鑲嵌綠松石和紅珊瑚作為點(diǎn)綴，盡顯奢華。兩手當(dāng)胸結(jié)說法印，表示正在兜率天宮傳授妙法教義。下身著長(zhǎng)裙，裙邊直至腳踝，腿上分布著七道裙紋，裙邊在腳踝兩側(cè)向外散開，充盈飄逸之感。彌勒菩薩雙足飾有一對(duì)足鐲，足鐲中間部分各鑲嵌一青金石作為點(diǎn)綴裝飾。

　　這尊彌勒菩薩從工藝水平、品相、裝飾、銅質(zhì)、年代各方面均屬較高水平。根據(jù)其冠飾、身體比例、銅質(zhì)分析來看，應(yīng)屬西藏地區(qū)16世紀(jì)左右的造像作品。

　　古天一10周年2015春季拍賣會(huì)

　　《緣起—藏傳佛教藝術(shù)》專場(chǎng)

　　預(yù)展時(shí)間：6月4日-6月5日10:00-19:00

　　6月6日10:00-13:30

　　拍賣時(shí)間：6月6日 19:30

　　拍賣地點(diǎn)：北京凱賓斯基飯店