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坐落在邛崍市高何鎮(zhèn)石塔寺的石塔。

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　　13日，省內(nèi)20余名考古界、歷史界、佛學(xué)界等眾多領(lǐng)域?qū)＜液蜕?，到邛崍南宋石塔現(xiàn)場(chǎng)考察，并就在石塔旁邊開(kāi)展研討會(huì)，討論這座南宋石塔塔頂，是否真有舍利。會(huì)上，邛崍市文物局提出了四大理由，來(lái)支撐石塔確有舍利，據(jù)他們推斷，在寶珠頭中的是“影骨舍利”。

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　　“出家人不打誑語(yǔ)”—這是邛崍南宋石塔研討會(huì)上，專家口中說(shuō)得最多的一句話。專家稱，從塔頂?shù)挠浭卤目?，文體并不是很通順，寫作者的文化程度不是很高，應(yīng)是出自僧人安靜或安靜門下弟子之手?！叭苏f(shuō)，‘出家人不打誑語(yǔ)’，安靜稱有，為實(shí)言，非虛言?！背啥际蟹鸾虆f(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馮修齊說(shuō)。

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　　專家討論：“出家人不打誑語(yǔ)”刻碑時(shí)確有舍利

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　　13日，在邛崍市高何鎮(zhèn)“釋迦如來(lái)真身寶塔”下，20余名省內(nèi)各領(lǐng)域的專家和僧人圍坐在一起，他們中有省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚繼和、西南民族大學(xué)文學(xué)院漢唐文學(xué)教授祁和暉，成都佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馮修齊，也有成都大慈寺方丈釋大恩，峨眉山伏虎寺住持釋圓融等。

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　　看法1

　　刻碑人或是僧人 說(shuō)有舍利就該有

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　　漢唐文學(xué)教授祁和暉說(shuō)，世界上真正留存下來(lái)的釋迦牟尼真身舍利傳世的只有兩枚，一枚在斯里蘭卡，另一枚在北京靈光寺佛牙舍利塔中供奉，其他出土發(fā)現(xiàn)的舍利均為贗品?！耙钦娴?，那就是稀世珍寶！”

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　　祁教授立馬把石塔上的所有碑文都拿來(lái)看了一遍，她認(rèn)為，按照文學(xué)水平來(lái)看，碑上的文字并不很通順流暢，由此可推測(cè)，碑文的寫作者文化程度或許不高，“應(yīng)該是安靜或者他的弟子所寫。出家人不打誑語(yǔ)，既然安靜僧人說(shuō)有，那么在刻這個(gè)碑時(shí)，應(yīng)該確有?！?/p>

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　　其次，她猜想，在邛崍不遠(yuǎn)處，就是新都的寶光寺。在寶光寺里，就供奉著一座舍利塔?！跋鄠鲗毠馑率冀ㄓ跂|漢，在晚唐時(shí)期，對(duì)寶光寺舍利塔供奉更是興盛起來(lái)。所以，從晚唐到南宋，很難說(shuō)是否邛崍石塔的舍利就是來(lái)自于寶光寺。”

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　　第三，但是祁教授說(shuō)，即使有，可能也是“萬(wàn)分之一級(jí)別”或者“芥末許”級(jí)別，也就是說(shuō)，是把釋迦如來(lái)真身舍利在加入香料等后，稀釋了很多倍之后的舍利?！拔艺J(rèn)為在刻碑時(shí)，里面有舍利是真的，但是幾顆不知道，怎么來(lái)的也沒(méi)有文獻(xiàn)記載。”祁教授說(shuō)，過(guò)了800多年，又經(jīng)過(guò)多次維修，現(xiàn)在是否還有舍利，確實(shí)不敢推斷。

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　　看法2

　　益州是歷史“名城” 寶塔來(lái)歷更有價(jià)值

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　　四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚繼和也出現(xiàn)在了研討會(huì)。他看重的是在討論后，更多人能重視石塔的文化價(jià)值。

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　　傳說(shuō)佛滅后200余年，古印度孔雀王朝阿育王，前往王舍城取出阿阇世王所藏的八萬(wàn)四千舍利，重新分配裝入八萬(wàn)四千個(gè)寶函，并造八萬(wàn)四千塔來(lái)安奉。其中，19個(gè)在東漢時(shí)期傳入了中國(guó)，并且修建了19座寶塔來(lái)供奉舍利，比如陜西法門寺等。

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　　“要是真分到一點(diǎn)(舍利)，這是非常寶貴的。佛教中國(guó)化以后，更是興盛起用寶塔的形式來(lái)供奉舍利?！弊T繼和猜想說(shuō)，邛崍南宋寶塔的舍利應(yīng)該是從北方流傳而來(lái)，但就具體來(lái)歷還需要進(jìn)一步研究考證。說(shuō)到石塔的文化價(jià)值，譚繼和認(rèn)為是唐宋期間，是佛教在蜀都的興盛發(fā)展帶來(lái)的。“益州曾是世界城市史上，最發(fā)達(dá)的一座城市，有很高的地位。研究成都佛教文化的發(fā)展，也是幫助我們了解自己所生活的城市?！?/p>

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　　文物局：四大理由推測(cè)塔內(nèi)為“影骨舍利”

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　　對(duì)于石塔內(nèi)有無(wú)“真身舍利”，邛崍市文物局認(rèn)為“真身舍利”還保存在塔頂。

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　　一是塔名為“釋迦如來(lái)真身寶塔”；二是塔頂發(fā)現(xiàn)的記事碑記載“……上塔頂寶珠頭舍利佛牙等……”、“……佛牙一座并銀合子鐵鈴四個(gè)在大悲院石塔頂內(nèi)……”，碑中有關(guān)于“舍利佛牙”的具體描述；三是記事碑還刻有‘勅賜’字樣，說(shuō)明此塔是由皇帝下詔修建的；四是在維修塔頂時(shí)，考古人員沒(méi)有發(fā)現(xiàn)塔頂寶珠頭部石函有打開(kāi)過(guò)的任何痕跡。

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　　“我們認(rèn)為，寶塔內(nèi)還供奉有真身舍利?！蔽奈锞重?fù)責(zé)人說(shuō)，據(jù)我們推測(cè)，塔內(nèi)所供奉的舍利應(yīng)該是“影骨舍利”。文物局工作人員解釋，“影骨舍利”相對(duì)于圣物真身舍利，是替代品，一般是琉璃、珍珠和象牙等制作而成，在佛教界看來(lái)，影骨與靈骨不一，但也不異，“我們會(huì)按照真品一樣來(lái)膜拜。”