敦煌壁畫中"飛天"代表什么？

2015-04-14 08:47:31 來(lái)源：新浪博客已瀏覽次

? ? ??敦煌壁畫中的飛天究竟是什么意思

? ? ??敦煌壁畫中曼妙的飛天究竟是什么來(lái)歷？這需要回到印度的語(yǔ)境中，去尋覓那些在古老的神話中誕生，數(shù)千年來(lái)留下了無(wú)數(shù)奇異美妙故事的“阿波斯羅絲”——天女。

? ? ??從漢語(yǔ)中的“飛”和“天”來(lái)理解飛天，是對(duì)飛天形象的誤解

? ? ??飛天無(wú)疑是敦煌壁畫的標(biāo)志和象征，不過，飛天形象并不僅僅屬于敦煌，比如，云岡石窟的飛天雕像也非常有名；進(jìn)一步，飛天形象也不僅僅屬于中國(guó)佛教藝術(shù)，在印度、中亞、東南亞以及日本，飛天形象也都極其迷人：但凡有佛教藝術(shù)的地方，飛天形象必然會(huì)出現(xiàn)。

? ? ??飛天形象是如何產(chǎn)生、如何演變的？這是一個(gè)言人人殊的問題。學(xué)界多從印度古代文化中的乾闥婆、緊那羅甚至是金翅鳥等神話形象上追溯飛天的淵源，最常見的說(shuō)法是將飛天與乾闥婆相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為飛天是“伎樂天”，即“香音之神”或“音樂之神”。

? ? ??乾闥婆在印度神話中是天國(guó)樂師，善于演奏樂器，這與飛天形象有密切的聯(lián)系，但思考一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)乾闥婆并不是飛天形象意義的根本所在，因?yàn)轱w天形象的要義顯然在于歌舞，而非演奏?！帮w天”之“飛”的意義固然在于飛翔，但這只是漢語(yǔ)言表達(dá)中字面的意思，因?yàn)榉鸾讨兴械奶焐穸紩?huì)飛翔，真正使飛天區(qū)別于其他天神的顯著特征并不在于飛翔，而在于歌舞或飛舞；再者，“天”的意義也不在于“（天）神”，因?yàn)闊o(wú)論乾闥婆還是緊那羅，都不是嚴(yán)格意義上的天神，而是半人半神、類似于精靈一類的存在。人們常常從“飛”和“天”的角度來(lái)理解飛天，實(shí)際上是對(duì)飛天形象的誤解，因?yàn)椤帮w天”的意義并不是在天空中飛行的神，而是天庭的舞女，即天女或仙女。

? ? ??天女本是淫蕩的水性精靈，被因陀羅帶到天庭娛樂眾神

? ? ??早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天女的說(shuō)法便出現(xiàn)了。天女，音譯為“阿波斯羅絲”。從字面意義上說(shuō)，“阿波”的意思是“水”、“水滴”，“斯羅絲”的意思是“湖”或“池塘”，“阿波斯羅絲”的意思便是“水滴”或“湖泊之水”。因此，印度古代神話傳說(shuō)中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。

? ? ??從神話生成的角度看，學(xué)界多認(rèn)為，“阿波斯羅絲”的意思是“水生”、“濕生”、“露生”、“霧生”或“云生”，她們不僅是“水仙”，更是與露水、霧氣、云霧或云雨相關(guān)相連的精靈。我們所熟知的“天女散花”、“霓裳羽衣”、“露水姻緣”、“雨花”或“花雨”等等說(shuō)法，實(shí)際上都與佛教以及印度天女原始的象征意義密切相關(guān)。

? ? ??阿波斯羅絲原本是出沒于湖泊草木之間，與樹神、蛇神等類似的精靈或小神，緣何升入天庭，成了天女呢？印度極其著名、極其古老的攪乳海神話故事對(duì)此做出了解釋。說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代，天神與阿修羅（魔）相互戰(zhàn)斗，結(jié)果是兩敗俱傷，為了恢復(fù)體力，他們達(dá)成共識(shí)，決定一起攪拌乳海，以便獲得能使他們恢復(fù)元?dú)獾母事丁０⒉ㄋ沽_絲便是隨著乳海的攪動(dòng)而從水中浮現(xiàn)的美女，但她們出現(xiàn)后，天神與阿修羅卻因其水性（淫蕩的本性）而均不愿娶之為妻。于是，天帝因陀羅將她們帶到天庭，使之成為眾神共有的財(cái)產(chǎn)（眾神之妻）。她們伴隨天庭樂師乾闥婆的演奏，載歌載舞，為眾天神帶來(lái)了無(wú)盡的歡娛。

? ? ??許多有關(guān)天女的傳說(shuō)故事，都關(guān)涉到仙人即苦行僧

? ? ??天女也被說(shuō)成是乾闥婆的配偶，但實(shí)際上，她們并不忠誠(chéng)于乾闥婆，有關(guān)天女的傳說(shuō)故事，更多關(guān)涉到的不是乾闥婆，而是仙人（苦行僧）。

? ? ??麥納迦和蘭跋被認(rèn)為是因陀羅天庭中最美麗的天女。麥納迦曾被因陀羅派去破壞眾友仙人（Vishwamitra）的修行?？吹剿诤新阌?，眾友仙人禁不住春心蕩漾，愛上了她，后來(lái)眾友仙人得知自己被因陀羅捉弄，極為惱火，永遠(yuǎn)離開了麥納迦。因陀羅又指派另一位天女蘭跋去勾引眾友仙人，因?yàn)橐延星败囍b，眾友仙人識(shí)破了計(jì)謀，將蘭跋變成了一塊石頭。

? ? ??優(yōu)哩婆濕是因陀羅天庭中首屈一指的美女，她與洪呼王（補(bǔ)盧羅婆娑）的故事在印度可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《梨俱吠陀》中，優(yōu)哩婆濕是一個(gè)既淫蕩又薄情的天女；稍后出現(xiàn)的《百道梵書》中，優(yōu)哩婆濕則表現(xiàn)出對(duì)洪呼王的思念之情；到了公元四、五世紀(jì)，古典梵語(yǔ)詩(shī)人迦梨陀娑在戲劇《優(yōu)哩婆濕》中進(jìn)一步改寫這個(gè)天女下凡的古老神話，使之變成了天上人間永恒的愛情故事；而以神話故事為主的各類往世書，則將優(yōu)哩婆濕描繪成了一個(gè)著名的妓女，她如此迷人，以至于正在修煉苦行的密特羅和伐樓那大仙人看了她一眼，便神魂顛倒，不能自已而壞了金剛之身。

? ? ??中國(guó)佛教中的夜叉，實(shí)際上是天女負(fù)面形象的演變

? ? ??《故事?！返让耖g故事中，麥納迦、蘭跋等天女的典型特征也不是溫柔多情，而是動(dòng)人心魂的美麗，而且這種美與她們風(fēng)流的天性、無(wú)拘無(wú)束的行為聯(lián)系在一起，常常使人著迷瘋狂，一旦墜入她們的“愛河”之中，便無(wú)以自拔。因此，天女也常常被印度耆那教等教派歸為惡魔一類的精靈；中國(guó)佛教中的夜叉，實(shí)際上也是天女負(fù)面形象的演變。《楞嚴(yán)經(jīng)》等著名佛經(jīng)，常常將“夜叉”與“飛天”相提并論，稱作“飛天夜叉”。根據(jù)《夷堅(jiān)甲志·飛天夜叉》（宋·洪邁）的說(shuō)法，飛天夜叉是唐宋佛教壁畫中常見的形象。學(xué)者們探討飛天形象的起源時(shí)，多是小心翼翼地對(duì)夜叉避而不談或是直接否定兩者之間有什么聯(lián)系，但實(shí)際上飛天與夜叉都是印度天女形象發(fā)展和演化的結(jié)果。

? ? ??早在公元一二世紀(jì)，佛教詩(shī)人馬鳴創(chuàng)作的《美難陀傳》中就已出現(xiàn)天女的形象，佛教雕塑和壁畫也延續(xù)著古老的神話，時(shí)有天女形象出現(xiàn)，如《因陀羅與天女》、《乾闥婆與天女禮佛》等阿旃陀壁畫（公元450至650年間）。不過，在印度佛教雕塑和繪畫中，更多出現(xiàn)的是美麗迷人的藥叉女，而不是天女。藥叉（即夜叉）早在吠陀文獻(xiàn)中便出現(xiàn)了，她們與天女本來(lái)互不相干，雖然也是半人半神，但藥叉主要?dú)w屬于魔類。后來(lái)，尤其是印度各類佛教雕塑和繪畫中，美麗的藥叉女的形象發(fā)生了變化，她們更多地變成了拜佛向善的精靈，與天女并無(wú)二致。

? ? ??天女的形象逐漸變得世俗而復(fù)雜，居所也由天庭變?yōu)橄柴R拉雅山等人間仙境

? ? ??古老的吠陀文獻(xiàn)中提到的天女共有26位，而在史詩(shī)時(shí)代，天女已經(jīng)極為普遍了，到了往世書中，天女更是成千上萬(wàn)，其形象也變得更為世俗、更為復(fù)雜。她們更多地染上了魔幻的色彩，可以隨意變幻自己的形體；她們對(duì)賭博和游戲極為熱衷，可以憑借自己的魔力，操縱賭博和游戲；雖然依舊不時(shí)地與苦行僧發(fā)生糾葛，但她們更渴望與人間的英雄、美男子喜結(jié)露水姻緣；再者，隨著時(shí)代的發(fā)展，她們也熱烈地追求財(cái)富，天女蘭跋搖身一變，成了財(cái)神俱比羅的兒媳。

? ? ??在吠陀時(shí)代，天女主要與乾闥婆一起生活在因陀羅的天庭之中，但在史詩(shī)和往世書時(shí)代，她們則更多地與緊那羅、持明、藥叉等半人半神的精靈一起，混跡于喜馬拉雅山或是其他人間仙境。

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? ? ??“緊那羅”的字面意思是“人乎？”他們的形象常常是馬首人身，這表明他們是半人半神或非人非神，他們是財(cái)神俱毗羅的隨從或仆役，隨財(cái)神居住在喜馬拉雅山上；不過，財(cái)神俱毗羅的隨從，更常見的說(shuō)法是藥叉?！俺置鳌钡淖置嬉馑际恰俺钟兄R(shí)者”，他們像乾闥婆一樣多才多藝，也像乾闥婆一樣是半人半神，但他們既不屬于天帝因陀羅，也不屬于財(cái)神，而是印度教濕婆大神的侍從，也居住在喜馬拉雅山上。緊那羅的配偶本來(lái)是緊那麗，與持明相伴的一般是持明女，和藥叉生活在一起的是藥叉女，但或許是因?yàn)樗齻冊(cè)谟《壬裨拏髡f(shuō)中都是同類，即半人半神（仙），緊那麗、持明女、藥叉女也常常與天女混為一談。本來(lái)是天女散花，但在印度大史詩(shī)中，極其漂亮迷人的持明女也被刻畫為空中的精靈，在天空中為戰(zhàn)場(chǎng)上倒下的英雄撒落天花。

? ? ??現(xiàn)存新德里國(guó)立博物館、出現(xiàn)于笈多時(shí)代的浮雕《飛天》約創(chuàng)作于公元六世紀(jì)，一般認(rèn)為它描繪的并非乾闥婆與天女，而是一對(duì)持明，其飛舞的姿態(tài)飄逸輕盈，圍繞在身邊的迎風(fēng)招展的飄帶顯然更接近敦煌的飛天壁畫。不過，與霓裳羽衣的敦煌飛天藝術(shù)相比較，可以看出，這里的飄帶并沒有衣飾或羽化的作用；再者，“飛天”在此，也不像敦煌藝術(shù)中的飛天那樣，系著華式長(zhǎng)裙，而是如同所有印度藝術(shù)中的天女那樣，一以貫之地表現(xiàn)為裸體形象。

? ? ? 埃洛拉石窟第16窟凱拉薩（納塔）神廟主殿高塔外壁上，雕刻有著名的飛天形象，但并無(wú)類似于敦煌壁畫中飛天那種長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，她們多是扭身曲體，以飛舞的姿態(tài)顯示出強(qiáng)烈的動(dòng)感。因此，與其說(shuō)她們?cè)凇帮w”，不如說(shuō)她們?cè)凇拔琛?，這似乎更接近于飛天或天女形象本真的意義。