近幾年來(lái)，隨著佛像收藏家及經(jīng)營(yíng)者認(rèn)知水平的不斷提高，小眾的佛教藝術(shù)品收藏受到大眾關(guān)注，佛像藝術(shù)的歷史、藝術(shù)價(jià)值和工藝價(jià)值成為衡量佛像藝術(shù)品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)風(fēng)向。就此市場(chǎng)熱點(diǎn)，中國(guó)文物網(wǎng)記者參與學(xué)習(xí)了由首都博物館研究員黃春和帶來(lái)的“藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)及風(fēng)格演變”學(xué)術(shù)講座。

????? 中國(guó)文物網(wǎng)訊（編輯 朱悅嘉）2013年11月，首都博物館展覽展示的“佛韻——造像藝術(shù)精粹展”，每日接待4000人次，受到廣大佛造像愛(ài)好者的歡迎。2014年5月，中國(guó)嘉德2014春季拍賣會(huì)，“般若妙景—金銅佛造像精品”專場(chǎng)取得了91%的總成交率，成績(jī)斐然。其中，“大明永樂(lè)年施款銅鎏金四臂觀音”以1092.5萬(wàn)元成交，創(chuàng)造了這場(chǎng)拍賣的最高價(jià)；此外，一尊“15世紀(jì)銅鎏金大威德金剛”也拍出了414萬(wàn)元的高價(jià)。

????? 近幾年來(lái)，隨著佛像收藏家及經(jīng)營(yíng)者認(rèn)知水平的不斷提高，小眾的佛教藝術(shù)品收藏受到大眾關(guān)注，佛像藝術(shù)的歷史、藝術(shù)價(jià)值和工藝價(jià)值成為衡量佛像藝術(shù)品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)風(fēng)向。就此市場(chǎng)熱點(diǎn)，中國(guó)文物網(wǎng)記者參與學(xué)習(xí)了由首都博物館研究員黃春和帶來(lái)的“藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)及風(fēng)格演變”學(xué)術(shù)講座。

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????? 藏傳佛教藝術(shù)以年代為縱線，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)間脈絡(luò)，首先是傳入期、吐蕃時(shí)期、發(fā)展期、吐蕃分治時(shí)期、轉(zhuǎn)型期元朝、進(jìn)行期明朝、衰落期清朝。

????? 從西藏元朝開(kāi)始，西藏開(kāi)始有自己的地方政府，這個(gè)時(shí)候的發(fā)展?fàn)顩r，基本能夠體現(xiàn)西藏發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律，佛教藝術(shù)的發(fā)展跟政治的愿望、變遷是密切相關(guān)的，政治形勢(shì)變化產(chǎn)生與外界的接觸、交往發(fā)生變化，同時(shí)也導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的變化。

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????? 第一個(gè)時(shí)期：傳入期——吐蕃時(shí)期

????? 西藏的佛教藝術(shù)是從吐蕃王朝時(shí)期開(kāi)始的，吐蕃王朝歷史的真實(shí)建立把西藏統(tǒng)一稱為吐蕃王朝。事實(shí)上，“吐蕃”的名稱早有出現(xiàn)，在之前的雅隆河谷現(xiàn)在的山南地區(qū)，“吐蕃”已是小的王朝并持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，后來(lái)，松贊干布遷都到達(dá)磨也就是今天的拉薩，統(tǒng)一了整個(gè)西藏，建立了吐蕃王朝。吐蕃王朝就是六世紀(jì)初，跟唐朝的時(shí)間幾乎相當(dāng)，這個(gè)時(shí)期吐蕃王朝的佛教是一個(gè)剛剛傳入的時(shí)期，松贊干布是第一代贊普，到最后吐蕃王朝滅亡，一共是十個(gè)贊普，在這期間有三個(gè)贊普是最為著名值得我們關(guān)注的，一個(gè)是松贊干布，一個(gè)是赤松德贊，再就是熱巴堅(jiān)。這三個(gè)贊普是最崇仰佛教的，整個(gè)吐蕃時(shí)期的贊普大部分是崇拜佛教的，三位贊普分別被后來(lái)的藏族人稱為觀音的化身，文殊的化身和金剛神菩薩的化身，他們的塑像也作為活菩薩像來(lái)供奉。所以一直到清代，供奉的人非常多。

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????? 第二個(gè)時(shí)期：發(fā)展期——吐蕃分治時(shí)期

????? 為什么說(shuō)是發(fā)展期？在吐蕃王朝滅亡以后，吐蕃由于朗達(dá)瑪?shù)臏绶?，?dǎo)致了后來(lái)的起義，所以吐蕃王朝瓦解，大概有一百多年的歷史是沒(méi)有佛教的，這段時(shí)期稱之為佛教的黑暗期。?????? 在公元十世紀(jì)末的時(shí)候，吐蕃佛教重新興起，興起的路線通過(guò)兩條地方：第一個(gè)地方是今天青海的黃南州，叫丹地。第二個(gè)地區(qū)就是現(xiàn)在的西藏阿里地區(qū)，過(guò)去這個(gè)地方建立了吐蕃王朝，兩個(gè)地區(qū)的佛教同時(shí)傳到了衛(wèi)藏，西藏的中心地帶。當(dāng)時(shí)的中心地帶主要還是在桑耶寺附近，傳到了中心地帶，標(biāo)志著西藏佛教重新復(fù)興。佛教快速發(fā)展還有另外一個(gè)原因，這個(gè)原因就是國(guó)際形勢(shì)，印度佛教從八世紀(jì)初就開(kāi)始面臨伊斯蘭民族的侵略、入侵，十世紀(jì)以后越來(lái)越厲害，到十二世紀(jì)印度的佛教幾乎可以說(shuō)是滅亡了。十世紀(jì)是大量滅佛的，驅(qū)散佛教徒的一個(gè)時(shí)期，所以在這個(gè)時(shí)期伊斯蘭民族的壓迫下，大量的印度佛教徒帶著佛經(jīng)、佛像、藝術(shù)制品逃亡到周圍的地區(qū)，逃到西藏，這樣反而促成了西藏佛教的大發(fā)展。
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????? 第三個(gè)時(shí)期：轉(zhuǎn)型期

????? 轉(zhuǎn)型期相當(dāng)于元朝。這個(gè)時(shí)期的造像為什么叫轉(zhuǎn)型？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期西藏已經(jīng)歸到了內(nèi)地的中央政府。西藏的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在政治方面和外來(lái)因素影響方面。政治方面，西藏歸于中央政府，元朝統(tǒng)一了西藏，在元朝的統(tǒng)一之下，西藏自身也統(tǒng)一了，西藏把權(quán)利交給了薩迦政權(quán)，薩迦政權(quán)就成了西藏的一個(gè)主流。在同一時(shí)期，外來(lái)影響上也發(fā)生了變化，外來(lái)影響就是過(guò)去東印度的帕拉和克什米爾這些曾經(jīng)影響西藏的勢(shì)力基本上是被伊斯蘭化了，所以這個(gè)時(shí)候影響西藏的外來(lái)因素主要是以尼泊爾為主。這個(gè)時(shí)期我們叫它轉(zhuǎn)型期，在吸收外面文化的同時(shí)，西藏已經(jīng)慢慢開(kāi)始轉(zhuǎn)化，造型變的規(guī)范化，題材也開(kāi)始形成體系。在西藏初期教派紛紛建立，西藏每個(gè)教派都形成有自己的崇拜體系，按照教派歸類，它在藝術(shù)造型、藝術(shù)風(fēng)格上朝著西藏自身的一種審美需求去發(fā)展，在主題題材上也在形成體系，這些很重要。
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????? 如果我們把1267年到1368年這段時(shí)間算作元朝，只有九十多年的歷史。元朝進(jìn)入西藏從蒙古時(shí)期開(kāi)始，蒙古最早進(jìn)入西藏是在1251年，到了1261年八思巴的時(shí)候，基本上歸到中央政府，只有一百多年的歷史。所以過(guò)去我們很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)元朝西藏的造像認(rèn)識(shí)是比較模糊的。

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????? 專家介紹：
????? 黃春和 首都博物館研究員
????? 學(xué)術(shù)成果：
?????《佛像鑒賞》、《佛教造像藝術(shù)》、《禪宗三百題》( 合著 )、《白塔寺》、《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》、《法源寺》( 合著 )、《北京宗教志 . 佛教卷》、《漢傳佛像時(shí)代與風(fēng)格》等著作，并參與《北京名寺叢書(shū)》、《元大都》、《金銅佛像》、《夏景春藏金銅佛像》、《般若之光─夏景春藏佛鑒賞》、《北京文物精粹大系─佛造像卷》、《雍和宮唐喀瑰寶》( 上 )、《佛教慈悲女神─中國(guó)古代觀音菩薩》、《藏族文物》等書(shū)的撰稿和編寫(xiě)，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文 100 余篇。