馮驥才：立檔——民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要工作

2014-02-12 09:23:01 作者：項(xiàng)江濤來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)在線已瀏覽次

? ? ? “中國(guó)唐卡文化檔案”經(jīng)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，被立為2013年度國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)為該項(xiàng)目責(zé)任單位，國(guó)務(wù)院參事、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才任首席專家。在《中國(guó)唐卡文化檔案田野普查工作手冊(cè)》出版之際，記者就相關(guān)問(wèn)題對(duì)馮驥才進(jìn)行了采訪。

　　立檔：為唐卡文化留下歷史

　　“唐卡”是藏傳佛教的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式，發(fā)端于吐蕃時(shí)期，廣泛流布于我國(guó)西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古等地的藏、蒙古、土、羌等民族，在緬甸、泰國(guó)、印度、尼泊爾、錫金、蒙古等國(guó)也有流布。唐卡是闡釋、表現(xiàn)、傳播、弘揚(yáng)藏傳佛教和藏族人民精神與社會(huì)生活的重要載體。

　　新中國(guó)成立后，包括唐卡藝術(shù)在內(nèi)的藏族優(yōu)秀民間文化受到黨和政府的高度重視，國(guó)家投入大量人力、物力、財(cái)力對(duì)其進(jìn)行搶救挖掘、整理研究和傳播弘揚(yáng)。在接受采訪時(shí)，馮驥才表示：“這次唐卡文化立檔工作可以說(shuō)是一個(gè)"舉國(guó)體制"的項(xiàng)目，我們擁有的優(yōu)勢(shì)超過(guò)以往?！?/div>

　　然而，他也坦言，目前唐卡的保護(hù)與傳承狀況并不樂(lè)觀，“那些由高僧大德傾注畢生心血繪制的傳世之作難得一見(jiàn)，充斥市場(chǎng)的多為逐利者粗制濫造的次品；唐卡市場(chǎng)化、旅游化趨勢(shì)日漸明顯；唐卡藝人后繼乏人，有的技藝瀕臨失傳；一些不法之徒通過(guò)各種渠道將文物及藝術(shù)價(jià)值俱佳的唐卡販賣到國(guó)外；一些寺院管理者的保護(hù)意識(shí)和管理手段滯后，導(dǎo)致有些唐卡精品毀損或難以面世。”

　　因此，對(duì)唐卡進(jìn)行搶救與保護(hù)刻不容緩。馮驥才表示，為唐卡文化立檔，就是為其留下歷史，具有時(shí)代意義。他特別強(qiáng)調(diào)，“非遺”保護(hù)的最大問(wèn)題是沒(méi)有檔案，缺少學(xué)術(shù)性的跟蹤和監(jiān)督。此次唐卡普查有別于以往的民間文化遺產(chǎn)搶救工程，更不局限于搶救式摸底。這次普查是在之前摸底的基礎(chǔ)上為唐卡立檔?！爸袊?guó)唐卡文化檔案”涉及三個(gè)概念：唐卡、文化和檔案。為唐卡立檔是最基礎(chǔ)、最重要的工作。

　　“非遺”保護(hù)不能只盯著“產(chǎn)業(yè)化”

　　“盡管一些民間文化申請(qǐng)了"非遺"項(xiàng)目，但也僅限于一些簡(jiǎn)單的上報(bào)資料，這對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化歷史來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！瘪T驥才對(duì)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀流露出些許擔(dān)憂。

　　馮驥才認(rèn)為，類似“非遺”的這種文化身份是虛的，只是進(jìn)入市場(chǎng)的名義或招牌罷了?！昂芏?非遺"傳承人、民間藝人等，如今并不都在原生地，而在各個(gè)旅游區(qū)找活兒干，他們被市場(chǎng)吸引著。"非遺到處打工"，這是最可怕的。”馮驥才表示，“非遺”離開(kāi)原生地，離開(kāi)原來(lái)的文化空間，是目前“非遺”保護(hù)面臨的重大問(wèn)題。

　　為此，馮驥才認(rèn)為，在民間文化被確認(rèn)文化身份后，學(xué)術(shù)界要為其立檔、進(jìn)行學(xué)術(shù)性的監(jiān)督，而不是在“產(chǎn)業(yè)化”上瞎忙活?！皼](méi)有檔案的文化是沒(méi)有依據(jù)的，假如有一天，這些民間文化消失了，我們都不知道失去了什么，最多是在文化部的國(guó)家名錄中注銷了?！彼麖?qiáng)調(diào)，“建立民間文化的檔案工作是學(xué)術(shù)界的職責(zé)，也是學(xué)術(shù)界的本分?！?/div>

　　口述史系記錄“非遺”重要方式

　　對(duì)于此次唐卡文化調(diào)查，馮驥才介紹，與以往不同，課題組成員都需接受培訓(xùn)，培訓(xùn)的目的是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一方法、統(tǒng)一目的、統(tǒng)一工作內(nèi)容。課題組專門制訂了《中國(guó)唐卡文化檔案田野普查工作手冊(cè)》，明確提出具體翔實(shí)的普查標(biāo)準(zhǔn)。普查將從文化學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科入手，立體地認(rèn)識(shí)唐卡，整體地把握唐卡。普查內(nèi)容包括村落的歷史沿革、自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、地域民俗，唐卡的歷史流變、藝術(shù)特征、代表作品、制作流程、工具材料、傳承譜系、傳播方式以及相關(guān)的傳說(shuō)與文獻(xiàn)性依據(jù)。調(diào)查要求普查人員深入村落，串巷入戶，地毯式展開(kāi)。通過(guò)對(duì)傳承人及其家庭的口述調(diào)查，追尋遺存，重視實(shí)據(jù)，保存線索，最終以文字、錄音、錄像等形式全面記錄普查成果。

　　在諸多研究方法中，馮驥才認(rèn)為“口述史”是一個(gè)重要方式，“非遺”主要承載于兩個(gè)方面，一個(gè)是人的大腦記憶，一個(gè)是傳承人的技藝。這兩方面必須由文化的主人，即傳承人通過(guò)口述表達(dá)出來(lái)，未經(jīng)文字記錄過(guò)的記憶，是不確鑿的、脆弱的。而相對(duì)于個(gè)人口述，集體口述則顯得尤為重要。一個(gè)人的口述內(nèi)容難以構(gòu)成歷史，“整體調(diào)查要本著集體口述的原則，不怕費(fèi)事，要多問(wèn)，多記錄”，以保證檔案的可靠性?！爱?dāng)然某一細(xì)節(jié)別人不知道，只有一個(gè)人知道時(shí)，就特別珍貴，我們必須要記錄在案。”馮驥才補(bǔ)充道。

　　馮驥才坦言，他10多年來(lái)從事民間文化遺產(chǎn)搶救工作的深刻感受是：“我們好像對(duì)中國(guó)文化知道的不少了，但是在祖國(guó)大地上走一走，發(fā)現(xiàn)我們不知道的還是比知道的多得多，這是田野普查最大的樂(lè)趣所在?！?a target="_blank">