什么是中國(guó)紅色文化？

大家都知道，在學(xué)習(xí)和日常生活中，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語(yǔ)和事物：紅旗、紅歌、紅五星、紅色電影、紅色旅游、佩戴大紅花等等。由此不難領(lǐng)悟到：紅色文化是一種以顏色標(biāo)示其本質(zhì)內(nèi)涵的文化種類(lèi)。從光學(xué)的角度說(shuō)，紅色是可見(jiàn)光譜中波長(zhǎng)大約為630至750納米的長(zhǎng)波末端的顏色。由于它類(lèi)似人體新鮮血液的顏色，所以中國(guó)人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質(zhì)形成了異常完美的“同構(gòu)”關(guān)系。中國(guó)人的思維和語(yǔ)言善用“比興”，因而人們將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱呼為“紅色文化”。顯而易見(jiàn)，這一概念本身就是人民群眾的一個(gè)偉大的文化創(chuàng)造！

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會(huì)主義文化等等，具有更加寬廣的外延。在一些同志那里，一談到中國(guó)紅色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯(lián)系，其實(shí)這是一種不全面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟莾H僅是歷史上的紅色文化。我們所說(shuō)的紅色文化，不僅上溯歷史、涵蓋現(xiàn)實(shí)，而且延伸到未來(lái)。這是一種大尺度的歷史時(shí)代產(chǎn)生的蔚為大觀的文化。它的上限，要追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕馬克思列寧主義傳入中國(guó)的那一歷史時(shí)刻。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。從俄國(guó)人民的勝利，中國(guó)人民看到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望。一時(shí)間，社會(huì)主義成了中國(guó)社會(huì)的一個(gè)熱詞。然而，并非當(dāng)時(shí)所有談?wù)撋鐣?huì)主義的人都是中國(guó)紅色文化的創(chuàng)始者，也并非所有涉及社會(huì)主義的著述都是中國(guó)紅色文化的濫觴。比如研究系的梁?jiǎn)⒊垨|蓀，安福系的王揖唐，直至投機(jī)政客江亢虎、反動(dòng)軍閥陳炯明都在談?wù)撋鐣?huì)主義。但是，他們或是虛與附和，或是貌合神離，或是有始無(wú)終，與后來(lái)形成的中國(guó)紅色文化沒(méi)有任何傳承關(guān)系。真正可以稱之為中國(guó)紅色文化創(chuàng)始者的有兩種人：一是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的代表，如后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的李大釗、陳獨(dú)秀等；二是從俄國(guó)歸來(lái)的中國(guó)工人。真正可以稱之為中國(guó)紅色文化濫觴的有兩個(gè)：一是先進(jìn)知識(shí)分子的著述和演說(shuō)，如李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，陳獨(dú)秀的《公理何在》等；二是從俄國(guó)歸來(lái)的工人在勞苦大眾中對(duì)于俄國(guó)“窮人黨”勝利一事的口頭傳播。至于中國(guó)紅色文化的下限，目前還不能作出準(zhǔn)確的估計(jì)，但是可以推斷，即使是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以后，也要延續(xù)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)日。這是中國(guó)歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類(lèi)歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰！展望開(kāi)來(lái)，即使人類(lèi)社會(huì)到了階級(jí)消亡、國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義階段，它作為人類(lèi)走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬(wàn)代。在這座豐碑面前，后人們將灑下感動(dòng)、崇敬的熱淚。

中國(guó)紅色文化不是石頭里面蹦出的神物，也不是憑空而降的天外來(lái)客。它的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的文化來(lái)源和社會(huì)來(lái)源。文化來(lái)源有三個(gè)：

第一個(gè)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化。這種先進(jìn)文化的核心無(wú)疑是馬克思列寧主義，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和告別空想的科學(xué)社會(huì)主義理論。核心之外，就是各國(guó)共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。《國(guó)際歌》自上世紀(jì)20年代初被譯入我國(guó)以后，就成為中國(guó)革命者為理想忘我?jiàn)^斗的強(qiáng)大支柱。1931年中華蘇維埃共和國(guó)成立時(shí)，曾把它作為國(guó)歌，可見(jiàn)它對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響之深。而它的重譯者瞿秋白以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著這支歌走向刑場(chǎng)的。即使是在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽(tīng)到那悲壯深沉的曲調(diào)，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長(zhǎng)篇特寫(xiě)《絞刑架下的報(bào)告》，一直在深刻地感染、教育、啟迪著中華兒女。其中的警言“人們，我是愛(ài)你們的。你們可要警惕啊”，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

第二個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括民間文化）。在制度安排上，《禮記》提出“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”在抽象的意義上，這種思想與共產(chǎn)主義的理想存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義得以在中國(guó)傳播并日益中國(guó)化，所依靠的正是這樣的文化背景。在外交上，《墨子》主張“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤”。不難看出，這正是新中國(guó)政府提出和平共處五項(xiàng)基本原則的傳統(tǒng)文化根基。在人與自然的關(guān)系上，《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”的原則。很明顯，這是我們黨的生態(tài)文明建設(shè)理論的一個(gè)重要思想來(lái)源。至于中國(guó)共產(chǎn)黨員和其他先進(jìn)分子，則把中華民族的優(yōu)秀品德、精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動(dòng)力。“滿天風(fēng)雨滿天愁，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇。”這是革命烈士楊超于1927年就義時(shí)吟唱的一首詩(shī)。留得伍子胥的豪氣，進(jìn)而升華到為人民大眾復(fù)仇的崇高境界，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三個(gè)是世界優(yōu)秀文化。共產(chǎn)黨員白莽熱愛(ài)匈牙利的偉大詩(shī)人、1848年歐洲革命的英勇戰(zhàn)士裴多菲，曾經(jīng)翻譯過(guò)他的不少作品。在白莽、柔石等左聯(lián)五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩(shī)《自由與愛(ài)情》完整地引入《為了忘卻的紀(jì)念》一文，以含蓄地道出五烈士是為爭(zhēng)取人民自由解放而死的真相，并寄托對(duì)他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰(zhàn)題材巨著《新戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，不但在創(chuàng)作方式和結(jié)構(gòu)方式上有意識(shí)地借鑒了托爾斯泰，而且連書(shū)名都顯示了它與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的繼承關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)期以后，福柯的“權(quán)力——知識(shí)”說(shuō)、薩伊德的“東方主義”等等，都對(duì)豐富和發(fā)展我們的文化理論提供了營(yíng)養(yǎng)或助力。

誰(shuí)說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國(guó)紅色文化發(fā)展史，可以無(wú)愧地說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民是全人類(lèi)優(yōu)秀文化的優(yōu)秀繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

社會(huì)來(lái)源有一個(gè)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。對(duì)于中國(guó)紅色文化的發(fā)展繁榮來(lái)說(shuō)，這個(gè)來(lái)源較之文化來(lái)源更具有根本性的意義。文化上的一切繼承和借鑒，都必須統(tǒng)一于這一偉大實(shí)踐。實(shí)踐是鑒別器，能根據(jù)需要分出哪些文化是應(yīng)當(dāng)拿來(lái)的、哪些文化是應(yīng)當(dāng)丟掉的；實(shí)踐是制造廠，能把拿來(lái)的文化進(jìn)行改造和制作，形成新的文化形態(tài)。馬克思列寧主義是科學(xué)，但是只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的指南。像王明那樣削足適履地用教條或本本來(lái)剪裁中國(guó)革命實(shí)際，其結(jié)果只能是既害了中國(guó)革命，又害了馬克思列寧主義。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國(guó)革命時(shí)說(shuō)：“毛澤東從一開(kāi)始，就是一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳的觀察者。這不僅因?yàn)樗錾谵r(nóng)民家庭，也因?yàn)樗娃r(nóng)民生活在一起，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長(zhǎng)期平民生活體驗(yàn)，使他終于敏銳地認(rèn)識(shí)到有必要使馬克思主義中國(guó)化，使之適合于中國(guó)向來(lái)被忽視的千百萬(wàn)民眾的狀況和需要。”毛澤東思想的形成，是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)性工程。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在新的歷史條件下、新的社會(huì)實(shí)踐中，才又形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的新成果。實(shí)踐是發(fā)展的，文化也是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的，但是實(shí)踐與文化的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的同步對(duì)應(yīng)關(guān)系。實(shí)踐的高潮和勝利，必然要催生新的文化；實(shí)踐的低潮或失敗，并不一定帶來(lái)文化的萎縮或凋零。1927年，以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)反革命政變，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾進(jìn)行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國(guó)革命進(jìn)入低潮。然而，就是在這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市 、武裝奪取政權(quán)的科學(xué)理論，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩(shī)章，以魯迅為代表的國(guó)統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世名篇，革命根據(jù)地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展繁榮。這是因?yàn)椋绞堑统?、越是失敗，就越加需要?jiǎng)?chuàng)新理論的指導(dǎo)和精神力量的支撐。從中國(guó)紅色文化萌芽到今天，已經(jīng)有了近百年的光景?；仡^望去，革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐坎坷不平，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接。

中國(guó)紅色文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以有多個(gè)角度、多種方法。比如，從歷史上看，有新民主主義文化、社會(huì)主義文化；從文化的一般結(jié)構(gòu)上看，有物態(tài)文化、心態(tài)文化、制度文化、行為文化；從學(xué)科上看，有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、黨建、歷史、新聞、文藝，如此等等，不一而足。但是，分析其意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，恐怕是更具根本性的工作。在這方面，最新的富有概括性的表述就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。其中，指導(dǎo)思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要指的是中國(guó)化馬克思主義，它是中國(guó)紅色文化經(jīng)過(guò)近百年的艱難建設(shè)所取得的最為偉大的成就。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題。這里的共同理想，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。它是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地上正在創(chuàng)造并且終將完成的世界奇跡，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在推進(jìn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中必須擔(dān)當(dāng)?shù)碾A段性歷史任務(wù)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的每一步前進(jìn)，中國(guó)紅色文化的每一次發(fā)展，都是創(chuàng)新精神的勝利，都是愛(ài)國(guó)主義精神開(kāi)出的燦爛花朵。沒(méi)有這兩種精神，就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化，就沒(méi)有紅船精神、井岡山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等等。社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。作為一種道德規(guī)范，其間沉淀著深厚的歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不抗日死，留作今日羞”；“好八連，天下傳……拒腐蝕，永不沾。”；“利人糜頂踵，示范耿星河”……僅從以上所舉的極少事例就可以看出，光榮和偉大出自行動(dòng)。由此可以肯定，千百萬(wàn)共產(chǎn)黨人和人民群眾是社會(huì)主義榮辱觀的第一創(chuàng)造者和忠實(shí)踐行者。以上四個(gè)方面相互影響、相互滲透、相互作用，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而科學(xué)地完整地揭示了中國(guó)紅色文化的本質(zhì)特征。

中國(guó)紅色文化是中國(guó)人民的精神家園，是中國(guó)人民永遠(yuǎn)告別苦難的福祉，是中國(guó)人民創(chuàng)造光輝未來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。