良渚博物館藏玉器-----良渚素璧

　　作者：田榮倫(地質(zhì)高級工程師 神州收藏網(wǎng)古玉研究學(xué)者) 

　　前言

　　中華文明探源工程是中華民族千秋萬代的基業(yè)。中華歷史文化中具有連續(xù)性鏈接是玉文化。這種特殊的文化現(xiàn)象，是中華民族獨具魅力的歷史，文化，藝術(shù)延續(xù)現(xiàn)象，玉載體有精神和物質(zhì)雙重屬性，具備世界文化非物質(zhì)主體和可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體物質(zhì)性實體。對玉載體文物的傳承與保護(hù)，是全球華人，瞻目和期待。玉文化從史前至現(xiàn)在，載體的存在，幾乎完整的保留著史前史后的各種信息，同時也完整的保留著文明發(fā)展脈動信息。玉器載體物理化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，絕大多數(shù)被保存在國內(nèi)，國外博物館和民間，尚在自然界中的比例無法精確統(tǒng)計。從精神屬性定義：玉載體高度概括和凝聚史前史后歷史，文化，文字，藝術(shù)，美學(xué)，經(jīng)濟(jì)，工藝，科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力，神學(xué)，圖騰，愿景，人文，各民族融和，自然，資源，氣象，水文，地理，物種，等等。是民族發(fā)展史的百科全書。愈是民族的，就愈是人類的。玉文化也是人類發(fā)展史的實體物證的一部分不可或缺的重要元素，研究玉載體將補歷史之缺，糾歷史之訛，逐步還原和發(fā)現(xiàn)塵封的懸秘，玉文化在歷史上的特殊地位是史前，史后的載體連續(xù)性和較為突出的時代藝術(shù)特征。從物質(zhì)性定義：玉載體物理結(jié)構(gòu)和化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，雖歷經(jīng)幾千至上萬年風(fēng)化，絕大多數(shù)遺存被保留下來。通過對中華古玉載體的自然科學(xué)和人文種學(xué)研究可以讓歷史逐漸還原和清晰，讓子孫后代為中華文明中的玉文化自豪，同時讓全球華人更了解民族歷史的方方面面，秉承文明，讓古老的中華核心文化脈動和所創(chuàng)造舉世瞻目玉雕藝術(shù)美奠定無以倫比的歷史地位，讓全世界知道中華民族從對美的追求中創(chuàng)建了文明，創(chuàng)造了人類美學(xué)奇跡，激發(fā)民族凝聚力，提升中華民族文化發(fā)源真象的文化軟實力。

　　現(xiàn)狀調(diào)查

　　中華古玉賦存和分布為：1博物館2流出到國外3民間收藏4在大自然里。研究中華古玉是一項非常艱巨的系統(tǒng)工程，同時也是各學(xué)科綜合交集及現(xiàn)代科學(xué)手段，方法介入的集結(jié)型系統(tǒng)工程。中華古玉至少包括三個層次，一材料，風(fēng)化造成的物化變化。二物質(zhì)屬性。三精神屬性。研究是從己知到未知的還原模式，數(shù)據(jù)和依據(jù)細(xì)膩完整比對可靠進(jìn)程。是對通過對館藏載體綜合研究，對民間遺存古玉與市場仿品分類，劃清楚兩者甑別界線，去仿存真，歸類到古代玉載體文物遺存類的終極目標(biāo)。

　　因為中華民族近代史戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會動蕩不安，對玉文化研究以零星，不系統(tǒng)的松散形態(tài)在文革后才緩緩起步，至今尚未納入歷史人文科學(xué)教科書，因此研究水平和成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)對有序和無序玉載體的科學(xué)文化研究與評估。連對無序玉載體風(fēng)化歲月痕跡與仿品仿制做舊的區(qū)別沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)甑別，仍處于初級眼學(xué)階段，爭論不休階段，因此，客觀上處于分不清楚的階段。

　　從目前國內(nèi)外中華古玉器研究來看，對無序遺存甑別工作中與科學(xué)撿測脫節(jié)，不能將中華古玉在料(材質(zhì)學(xué))，沁(風(fēng)化學(xué))，工(時代工藝學(xué))，形(藝術(shù)學(xué))，意(文化愿景)有機(jī)結(jié)合，不能以科學(xué)撿測方法，與人文科學(xué)綜合研究。因此造成滯后被動局面。從文博館藏考古研究現(xiàn)狀看，一般從確認(rèn)主人身份•，地位，時代，器形，稱謂，工藝特征，文化價值，功能等出發(fā)，研究一些顯而易見特征，而更豐富重要信息末能發(fā)現(xiàn)太多，但絕大多數(shù)館藏中華古玉只停留時代，主人，名稱初級層面。中華古玉及玉文化留下的豐富文化歷史文化遺產(chǎn)資源被擱置。玉器載體物理化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，玉器的風(fēng)化程度和進(jìn)一步的如何采取科學(xué)保護(hù)措施工作幾乎是空白。玉文化載體絕大多數(shù)被保存在國內(nèi)，國外博物館和特別在民間玉載體如何得到有效保護(hù)的措施如何有操作性的法理化，這些有效的落實措施和方法也會對尚在自然界中的文物有序和無序分布的保護(hù)起著積極的意義。真正的玉文化載體在市場上出現(xiàn)，屢見不鮮，對民間遺存中華古玉器載體與市場上仿品區(qū)別分類，匱乏科學(xué)手段，方法綜合評估系統(tǒng)，各方各面，有些卻演繹形成為了利益而爭奪話語權(quán)日趨白熱化，從整體上存在的現(xiàn)象是研究的實質(zhì)性，科學(xué)性，權(quán)威性，公信力諸元素方面滯后。對文物保護(hù)和傳承非常不利，有少數(shù)，或個別“專家” 不負(fù)責(zé)任的定義，造成文物外流或損毀，傷害了民間收藏家保護(hù)和傳承玉載體文物的積極性，同時也使中華古玉民間載體寶貴的精神財富，繼續(xù)被塵封。文物是民族文化凝聚之物，是民族承前啟后的文化載體，是中華民族發(fā)展的千秋萬代的精神文化的根基。因此中華古玉科學(xué)歷史文化研究必將與時俱進(jìn)，用科學(xué)手段和方法將肉眼判斷力從宏觀到微觀結(jié)合，將玉載體遺存物質(zhì)屬性與仿品物質(zhì)屬性以涇渭分明的數(shù)字化區(qū)分。無序遺存玉載體一般經(jīng)過撿測確認(rèn)是風(fēng)化埋變狀態(tài)，但相關(guān)很多內(nèi)容并不是科學(xué)撿測能夠解決。因為一件無序遺存玉載體，蘊涵豐富的多層面信息。還應(yīng)該與人文科學(xué)結(jié)合，還原玉載體歷史文化地位，是中華學(xué)者要肩負(fù)的對歷史和對未來的責(zé)任。