唐三足十二峰澄泥硯 唐帶蓋虢州澄泥鳧形硯 謝士驥琢云窟探螭硯

　　北京 吳笠谷

　　隨著傳統(tǒng)文化的日漸復(fù)蘇，收藏群體中的一些先知水暖的有識(shí)之士將目光轉(zhuǎn)向了被冷落已久的文房至寶——硯，于是關(guān)于硯的話題也隨之熱了起來，硯的人文價(jià)值也因之凸現(xiàn)出來。如何因應(yīng)當(dāng)代硯文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)找出一個(gè)系統(tǒng)性的研究方法？

　　個(gè)人認(rèn)為，首先要明確的一個(gè)關(guān)鍵性的問題，那就是——亟須將硯的學(xué)術(shù)研究明確定義為“硯學(xué)”這一專門學(xué)概念。因?yàn)槌帉W(xué)概念的確立，意義重大，將使硯的研究活動(dòng)更加學(xué)術(shù)化，是復(fù)興硯文化的一個(gè)重要舉措。本文就這個(gè)問題作一個(gè)提綱挈領(lǐng)式的概括性闡述。

　　在界定“硯學(xué)”概念之前，先須界定什么是“硯文化”。因?yàn)樵S多硯界人士，甚至對(duì)硯有相當(dāng)研究的專家學(xué)者，恐怕對(duì)“硯學(xué)”與“硯文化”這兩者的異同也未必十分清楚。所謂“文化”，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。硯是石頭或泥陶等材質(zhì)所制成，但石頭或泥陶本身并不具有文化意蘊(yùn)，經(jīng)過人工的琢磨、燒制等，便被賦予了人類的價(jià)值觀念，從而進(jìn)入“文化”范疇。所以硯文化的含義，就是將硯“人化”、“人類化”。研究硯，將“硯文化”理論化、學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化，這就是所謂“硯學(xué)”。因此“硯文化”是綱，“硯學(xué)”是目，此性質(zhì)與“茶文化”與“茶學(xué)”的關(guān)系相似。如果將“硯文化”比作瓜圃，那么“硯學(xué)”是瓜秧藤蔓，而硯，則是這個(gè)瓜本身。

　　以上“硯學(xué)”概念基本界定，那么“硯學(xué)”所研究的范圍又有哪些呢？就廣義而言，包括所有與硯有關(guān)的事物，比如硯的制作、硯的使用、硯的鑒賞以及硯史學(xué)等等，都屬于“硯學(xué)”的研究對(duì)象。學(xué)術(shù)史的規(guī)律，是學(xué)術(shù)愈發(fā)達(dá)則分科愈細(xì)，以前是某一學(xué)科的分支，后來蔚然成為一門獨(dú)立學(xué)科的，比比皆是。硯，從材質(zhì)的多樣性、制作的工藝性、銘文的文學(xué)性，尤其從人文價(jià)值這個(gè)角度上來說，上下五千年，縱橫文史哲?？v向而論，旁及我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、譜錄學(xué)等，上通儒、釋、道，可歸類為“國(guó)學(xué)”范疇內(nèi)的一種專門學(xué)；橫向而論，還可以包括西方學(xué)術(shù)概念中的史學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等。再細(xì)分，雕刻工藝、雕刻流派、硯種石品、硯詩(shī)硯銘、硯式硯題等，更是多姿多彩。如此種種，皆是硯學(xué)家們必須廣泛收輯資料，作出辨析、詳加敘論的內(nèi)容。經(jīng)過鑒賞批判，約定古文獻(xiàn)和實(shí)物硯的真?zhèn)?、正誤、雅俗、優(yōu)劣，才能有“學(xué)”可研，有“文”可化。雖然古代沒有“硯學(xué)”這個(gè)詞，但硯學(xué)家早已客觀存在，北宋大書法家米芾所著《硯史》，對(duì)硯種、硯式等的考據(jù)極其精到，給后人的理論研究帶來很大幫助，這就是一部經(jīng)典的“硯學(xué)”名著。

　　近年來，雖然偶爾有硯文化學(xué)者提到“硯學(xué)”這個(gè)概念，但是附和者、認(rèn)同者并不多。隨著人們對(duì)硯的收藏價(jià)值、硯的文化屬性有所認(rèn)識(shí)，古硯拍賣行情看漲，新硯也水漲船高，于是出版的硯書日益豐富，然而多數(shù)還只是圖錄，對(duì)硯形、紋飾的文化含義，銘文的史學(xué)、文學(xué)乃至哲學(xué)價(jià)值的闡釋，深入研究的并不多見。這更凸顯出今天“硯學(xué)”的研究，在當(dāng)代“硯文化”相對(duì)沉寂的現(xiàn)實(shí)中所占的“短板”性質(zhì)。

　　“文化”這個(gè)詞的“文”，包括優(yōu)美的事物。人類生活中，萬事萬物都必須有“文”的滲透，才能使人們感受到生活的美好、享受到人生的價(jià)值。可以說，人類從原始蠻荒社會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)代文明社會(huì)，每一個(gè)進(jìn)步都應(yīng)該歸功于“文”所“化”出的結(jié)果。我們形容一個(gè)人的風(fēng)度好，常說文質(zhì)彬彬，“文質(zhì)彬彬”這個(gè)詞的“文”，則主要是指一個(gè)人文化的累積；“質(zhì)”，指人類樸素的本質(zhì)。如果用“文質(zhì)彬彬”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量硯，那么“文”就是硯雕工藝和題刻銘文，“質(zhì)”就是硯石的材質(zhì)，好石、良工再加上高妙的題銘，那么就是一方文化含量極高的、“文質(zhì)彬彬”的硯。而要讓收藏家、愛好者們提高對(duì)硯所承載的人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這就需要當(dāng)代硯學(xué)家們擔(dān)起啟蒙的責(zé)任。換言之，“硯學(xué)”的意義，便是提煉出硯的民族氣質(zhì)、人文精神，使硯“化”得更“文”、更雅。

　　因此，如果將“硯文化”比喻為一個(gè)人的身體，那么“硯學(xué)”就是一個(gè)人的大腦中樞?？梢哉f一個(gè)時(shí)代硯學(xué)家們素養(yǎng)的高低，決定一個(gè)時(shí)代“硯學(xué)”水平的高低；而一個(gè)時(shí)代“硯學(xué)”水平的高低，又是衡量一個(gè)時(shí)代“硯文化”高度的標(biāo)桿?？傊?，確立硯學(xué)這一概念，具有劃時(shí)代的歷史性意義。復(fù)興硯學(xué)、弘揚(yáng)硯文化，將先民所賦予硯的民族氣質(zhì)、人文精神，深入挖掘、發(fā)揚(yáng)光大，讓這顆中華民族傳統(tǒng)文化的璀璨明珠重放光芒，是當(dāng)代有心于探究硯學(xué)、有志于弘揚(yáng)硯文化的有識(shí)之士必須具有的使命感。

　　吳笠谷，古徽州歙縣人。室名五絕硯齋，制硯大家、古硯收藏家、硯文化學(xué)者，中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、專家工作室主任。

　　幼好涂鴉與古典文化，其畫曾得黃賓虹大師入室弟子、鄉(xiāng)人程嘯天先生指授。20世紀(jì)90年代負(fù)笈北上入中央美術(shù)學(xué)院(微博)國(guó)畫系研習(xí)山水、人物。又學(xué)制硯，緣于對(duì)硯藝的追求漸入佳境，遂奉為千秋事業(yè)。

　　性喜山水風(fēng)物，為搜集繪畫素材和考察各地硯文化，行跡遍及全國(guó)。硯藝?yán)砟畛缟小疤烊撕弦弧?，緣石賦藝，以刀代筆，融文心畫意于一體，人稱“文人硯”；尤其仕女，世推獨(dú)步。自喜寫意之作，追求禪意，得清空之美。所作必有感而發(fā)，決不輕許，為國(guó)內(nèi)外藏家、學(xué)者所珍藏。為人灑脫浪漫，向慕古賢。素嗜學(xué)好古，客居北京鬻藝治學(xué)已十余年。多年來致力尋訪古硯，潛心研究硯學(xué)，積極倡言確立“硯學(xué)”概念，以振興硯文化為己任。