拋棄和違背了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生命力的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、市場化、規(guī)?；茸龇?，不但解決不了城鄉(xiāng)“張力”所產(chǎn)生的問題，反而會滋生或加劇經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等方面的更多患疾。

新農(nóng)村建設(shè)，其核心是“農(nóng)村”，其修飾語是“新”，其落腳點在“建設(shè)”。但所謂“農(nóng)村建設(shè)”之“新”，“新”在哪里?“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的20字方針，作為“五位一體”的關(guān)系，并沒有直接回答這個問題?！　?/p>

新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)指向鄉(xiāng)村復(fù)興　　

社會歷史變遷規(guī)律上的“新”，并不是橫空出世的東西，歷史上，拋棄一切“舊”的“新”事物從未長時期地存活過，倒是繼承一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村基因、又旨在解決現(xiàn)實之需求的發(fā)展趨勢，卻有“新生事物”的生命力特點。也就是說，新農(nóng)村建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定性，取決于其“內(nèi)因”和“外因”兩方面：“內(nèi)因”是根據(jù)，它存在于有千百年持續(xù)生命力的傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式中;而“外因”是條件，除了國家工業(yè)化剩余的財力用于鄉(xiāng)村建設(shè)之外，還有基于目前過度城市化和全球農(nóng)業(yè)資本主義危機(jī)的、城市居民和中產(chǎn)階級向往鄉(xiāng)村生活和食品安全消費(fèi)的社會潮流。

因此，新農(nóng)村建設(shè)并非形式或本質(zhì)上的諸種城市化表現(xiàn)，拋棄和違背了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生命力的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、市場化、規(guī)模化等做法，不但解決不了城鄉(xiāng)“張力”所產(chǎn)生的問題，反而會滋生或加劇經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等方面的更多疾患。一般條件下的、具有普遍意義的新農(nóng)村建設(shè)，其道路只能、必須、也應(yīng)該指向鄉(xiāng)村復(fù)興。而所謂鄉(xiāng)村復(fù)興，是中國鄉(xiāng)村在經(jīng)歷了一百多年的傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程之后，相對于歷史悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村而形成的、一種否定之否定的辯證取向。復(fù)興是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性智慧在現(xiàn)時過度城市化形勢下的重新闡發(fā)和發(fā)明，是對鄉(xiāng)村乃至民族生命之根的重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造，也是鄉(xiāng)村社區(qū)與城市社區(qū)“和而不同”的“合和”之道的自覺踐行。就歷史變遷來看，去掉了“根”的鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏所處之源由;就現(xiàn)實空間來看，與城市趨同的鄉(xiāng)村則缺乏存在之憑依。

正如多年來由知識分子參與的鄉(xiāng)村建設(shè)行動，除了開展尋找生命之根的行動，以鄉(xiāng)村朝話、飯話和夜話等形式，感覺天地、田野、建筑、人文、生活等而通達(dá)至心靈和理性之外，還在基層干部的主導(dǎo)下，通過與農(nóng)民精英和積極分子相結(jié)合的辦法，發(fā)動組建老年人協(xié)會、村莊文藝隊等，以秧歌、腰鼓、盤鼓、傳統(tǒng)太極和地方戲曲等多種弘揚(yáng)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化方式，恢復(fù)和重建這種鄉(xiāng)村由來已久的公共生活空間。這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“復(fù)興”要義之一。另一方要義在于它是在城鄉(xiāng)“張力”之中自覺疏導(dǎo)城市化問題的“合和”行動，其新內(nèi)涵是動員組織各種人才投入到適合于后工業(yè)時代的新型鄉(xiāng)村建設(shè)試驗中去，它是集農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)、生態(tài)民居工程、城鄉(xiāng)互助型有機(jī)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)土性教育等多種功能于一體的綜合性、開放性試驗。

發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)基因”的生命力

鄉(xiāng)村復(fù)興欲存活于當(dāng)代，其任務(wù)和內(nèi)容取決于當(dāng)代精神的需要。對傳統(tǒng)農(nóng)耕社會系統(tǒng)被支解的憂慮不是來自于形而上的“鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁”之情感，而是來自于解脫過度城市化危機(jī)的現(xiàn)實需要。當(dāng)代鄉(xiāng)村復(fù)興的任務(wù)，首先是要汲取祖先智慧。

農(nóng)村地區(qū)飽含祖先智慧的歷史遺跡和傳統(tǒng)，那些鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲、傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)和農(nóng)耕技術(shù)，難道只意味著過往輝煌的殘余嗎?而日漸式微的道德自覺自治、實物互換經(jīng)濟(jì)、宗法秩序維持、民間糾紛調(diào)解……，在今日公共服務(wù)成本愈來愈高昂的情況下，是否有條件得以激活和再生，從而成為國家和政府代理鄉(xiāng)村公共服務(wù)的補(bǔ)充或者替代形態(tài)?以2011年的碧山豐年慶為例，其主體展覽《互助&<2539;傳承》，正是對來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會互助自治、政治經(jīng)濟(jì)建筑文化作為一個相輔相成體系的初步呈現(xiàn)。此外，《百工》展覽廳還將各種具有本地特色的民間傳統(tǒng)手藝、工藝和創(chuàng)作，以及創(chuàng)作它們的民間匠人、藝人和民間藝術(shù)家，發(fā)掘出來。至于手工藝市集的廟會展現(xiàn)，則是活生生的農(nóng)村生活用品盛會和社會交往方式。這些承載著不同于工業(yè)社會的別樣生產(chǎn)和生活方式信息的物或人，雖然有的已經(jīng)鮮為人知或正在消逝，但仍然承載著與鄉(xiāng)村地理風(fēng)物資源自洽共處的、多樣的、本土的風(fēng)格。

顯然，有別于工業(yè)文明生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)土文明樣式，在工業(yè)文明的上升和鼎盛時期，是那樣的老套、落伍和不合時宜;但在工業(yè)文明晚期和生態(tài)文明初期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明樣式在遭遇困境的當(dāng)下，又得到了重新解讀的生命力。當(dāng)鄉(xiāng)村乃至整個社會面臨諸多嚴(yán)重問題的時候，我們需要祖先的智慧，以反省我們雖短時期形成卻相當(dāng)固化的工業(yè)化思維方式和生活態(tài)度，從而形成影響今日經(jīng)濟(jì)政治模式的可能性。當(dāng)代中國農(nóng)村和整個社會重建需要祖先的智慧做參照。漫長歲月積累下來的祖先智慧，“決不像一件舊衣那樣可以脫掉和拋棄，它是一種現(xiàn)實的力量，規(guī)定著一個民族今后行為的速度和方向”。